1 名前:妖怪梨汁ばばあ〜 [2017/07/11(火) 22:25:32.49 0.net] 、_,i|::::::::::|:::::i::::::::|:::i:::::i::::::|::::::::i//.::::::::::::::::/.::::::ヽ._ノ . /i|:::::::::{::::i:|:::::<🍐ヽ::::_;L:::ノ<🍐>く:::::::::::/:/.:::::.f 〈:八:::::::::ヽj」-'′  ゙̄Y:::/.::::::::}i:, ∧:::.\::::ノ V.::::::::::ノハ 〈::::;::::ヽ::У ) ::::::〃::::::〉 ∨ヘ:::::〉 \i|:::::::∧ ヽ::∨ 、::::/:::〉 |:/ ∨::イ |′ ⌒ ∨{ ,゙ V} : / ゙: l \ , i l ヽ、ヽ ノ ! l ^ 入! ! 梨汁ブシャーーーーッ ゙. __________r´_|______ ! Y゙´ ̄`゙'ー-=ニ ∞ _ニ=‐-'^ ̄ ̄ ̄Y '. `丶、 γ'´ ! '. ^「こ:r′ | '. |⌒| | ゙. | | . |
2 名前:妖怪梨汁ばばあ〜 [2017/07/11(火) 22:27:37.03 0.net] 遠慮せずに存分に味わっていただきたい
3 名前:考える名無しさん [2017/07/11(火) 22:34:21.88 0.net] pshaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
4 名前:考える名無しさん [2017/07/11(火) 23:30:06.38 0.net] ぴょろろろ
5 名前:妖怪梨汁ばばあ信徒団 mailto:sage [2017/07/12(水) 23:25:23.15 0.net] ○ 。 。゜ ゜ 。 / 。 / ○゚ O \ 。 ゜ o ○ O 。 o O。゜ ゚ 。 o ○ 。 。゜ o ○ 。 。゜ | o ゜ \ o ○ O o ゜ O r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶 o ○ 。 。゜( | | | LL____} o ゜ O O ゜。 O O L _,人|─-、 | ノ o `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / O ゜。 O o ゜ O / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ 。 。 ゚ O ゜。 O'彡'___{_{ ノ \.辷二二二ニ|____,>゚ 。 ゜ 。 。 ゚ o ゚ r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶、 ゚ 。 ゜ o ゜ O o ゜ O 。゚ ( | | | LL____} o ゚ L _,人|─-、 | ノ 。 |゜ 。゚ r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶、 `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / ( | | | LL____} / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 L _,人|─-、 | ノ __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / r'彡'___{_{ ̄´ ノ \.辷二二二ニ|____,> / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ 妖怪梨汁ばばあ参拝 r'彡'___{_{ ̄´ ノ \.辷二二二ニ|____,>
6 名前:O。゜゚ 。O。゜゚ 。o o O。゚ 。 o mailto:sage [2017/07/12(水) 23:29:34.54 0.net] ○ 。 。゜ ゜ 。 / 。 / ○゚ O \ 。 ゜ o ○ O 。 o O。゜ ゚ 。 o ○ 。 。゜ o ○ 。 。゜ | o ゜ \ o ○ O o ゜ O r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶 o ○ 。 。゜( | | | LL____} o ゜ O O ゜。 O O L _,人|─-、 | ノ o `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / O ゜。 O o ゜ O / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ 。 。 ゚ O ゜。 O'彡'___{_{ ノ \.辷二二二ニ|____,>゚ 。 ゜ 。 。 ゚ o ゚ r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶、 ゚ 。 ゜ o ゜ O o ゜ O 。゚ ( | | | LL____} o ゚ L _,人|─-、 | ノ 。 |゜ 。゚ r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶、 `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / ( | | | LL____} / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 L _,人|─-、 | ノ __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / r'彡'___{_{ ̄´ ノ \.辷二二二ニ|____,> / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ 妖怪梨汁ばばあ参拝 r'彡'___{_{ ̄´ ノ \.辷二二二ニ|____,>
7 名前:考える名無しさん [2017/07/12(水) 23:45:45.97 0.net] 美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美 魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔 女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女 は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は 野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野 ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野シ ョンマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ショ ンマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ション マニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ションマ ニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニ アにしておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニア にしておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニアに しておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニアにし ておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニアにして おもらしオナニー狂美魔女は野ションマニアにしてお もらしオナニー狂美魔女は野ションマニアにしておも らしオナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもら しオナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらし オナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオ ナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナ ニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニ ー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー 狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂
8 名前:考える名無しさん [2017/07/13(木) 01:53:58.69 0.net] __,,,,、 .,、 /'゙´,_/'″ . `\ : ./ i./ ,,..、 ヽ . / /. l, ,! `, .| .,..‐.、│ .| ビクビクッ (´゛ ,/ llヽ | ヽ -./ ., lliヽ .| /'",i" ゙;、 l'ii,''く .ヽ / ...│ ゙l, l゙゙t, ''ii_ :.! ビクビクッ : /.._ / ヽ \\.`゙~''''''"./ .|-゙ノ/ : ゝ .、 ` .`''←┬゛ l゙ /.r ゛ .゙ヒ, .ヽ,  ゙̄| . | ./ l ”'、 .゙ゝ........ん l / ヽ .`' `、、 .,i゛ .l| ! ''''v, ゙''ー .l、 7日目の純一だが文句あんのか〜 |l゙ .il、 .l .ヽ .¬---イ .ll゙, ./ ! ,! .!!...!! ,,゙''''ー .| l.",! .リ | l":| .〜''' ,. │
9 名前:考える名無しさん [2017/07/13(木) 16:11:43.94 0.net] はいー
10 名前:考える名無しさん [2017/07/14(金) 18:50:56.05 0.net] r、 三 η r、 三 η r、 三 η 〃ヽヽ //ヾヽ 〃ヽヽ //ヾヽ 〃ヽヽ //ヾヽ ⊂ニ()ニ⊃ ⊂ニ()ニ⊃ ⊂ニ()ニ⊃ ヾヽ// ヽヽ〃 ヾヽ// ヽヽ〃 ヾヽ// ヽヽ〃 ι' 三 ヽ) ι' 三 ヽ) ι' 三 ヽ) {l〈 ヽ-=・=- i、-=・=_ 〉!} ヾ|  ̄ノ  ̄ |シ l (∴∴()∴∴)l 発狂さん、上げ荒らしやめましょう。 l\ ┏-=ニ=-┓/:l ヽ ┃ `ニニ ┃ / \┗‐--‐┛/ _ノ '-====-'、 ノ ``ゞ` r<彡' / ___ ゙ ,:-'´ 、 i /´ ヽ` ̄ ー-゙:.、 i - 、 `ヽ_ l: 、.: ヽ ! i ; n ', _..ハ | ハ/ { _,..-ァノ 、r‐、>ー ヽ | ト./ ` ̄__,.:=彡 :.ヾ、ニ二 / . | |ノ -=< ゙=tラ'" | / ,-一'" ̄´ i |:/ / |:. ! ゙、,r――-- r、 三 η ヽ__ ( 〃ヽヽ //ヾヽ ヽ `ヽ、 ⊂ニ()ニ⊃ ヽ } ` ー- ヾヽ// ヽヽ〃ー ヽ .{ ι' 三 ヽ)
11 名前:草マラしごいてこういうこと書くのが岡山のDJ純一 [2017/07/14(金) 22:27:15.56 0.net] 208 名前:考える名無しさん 2017/07/13(木) 22:49:24.00 0 鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻 糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞 を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を 食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食 うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食う テヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテ ヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨ ンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨン で即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで 即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即 座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座 に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に 射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射 精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精 してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精し てしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精して しまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してし まう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしま う波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう 波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波 平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平 恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐 るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐る べし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべ し鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし
12 名前:考える名無しさん [2017/07/15(土) 19:40:31.46 0.net] 事実だからしょうがないわな
13 名前:考える名無しさん [2017/07/15(土) 22:04:02.70 0.net] ここしばらくは順位不動 安定のBest5だな 最新 脱ぎたて汚れ麺麭をクンクンしたい Best 5 1位 角柄礁 2位 杜玖椀晶子 3位 西内まりや 4位 久松郁実 5位 稲村亜美 そろそろ5位の稲村の匂いは飽きたので、別の候補をだれか推薦してくれ
14 名前:考える名無しさん [2017/07/17(月) 00:25:16.36 0.net] 西内が断トツだろ
15 名前:考える名無しさん [2017/07/17(月) 08:17:38.07 0.net] / ;; l ;; Y . .,,_,,;‐-、...,,,,-‐、 ;; .l l .....,,,,....... ¨`ー、 ;; `i / ..,,,,....... \ / ! l `Y i Yl ;彡ミ=;;i ム三ミミミミ;;,,.. `ヽ /¨ヽ `l `~、👽, i! ilヽ 👽 ,, リ / ./ 都議選惨敗ごときは、チャップーズーしか l. \`¨./.! i::\¨¨´ ,,.. i' / / /のションに過ぎなかったということだよ。 えたころャップー l `´ ,: ! ::ヽ、`ー ´ リノ i < l λ.: : _ハ ..::: r'´ \ のショがえたチャップーズーか i / `ー'´ \ :: .i のションに過ぎなかったということだよ。 えたころャップー ヽ (ム-ミ_,,.-―、) :: / ヽ. ::: ::::.. ヽ / のションだよ \ヽ : , / `ヾ..,,__,,..‐ '' / \ ,,.. ''´ .`ー''¨
16 名前:考える名無しさん [2017/07/17(月) 14:48:13.65 0.net] おまとめサポート (平成29年7月よりスタート) 他社のおまとめローンの審査が通らなかった方、ご相談下さい。 ・勤続年数2年以上の方 ・金融事故のない方 ・来店可能な方 保証人、担保は不要です。 まずは、お電話でお問い合わせ下さい。 特定非営利活動法人 STA
17 名前:考える名無しさん [2017/07/17(月) 18:27:55.67 0.net] まんまんすーじー https://www.youtube.com/watch?v=SDCu6YfbeIY
18 名前:考える名無しさん [2017/07/18(火) 23:17:18.23 0.net] 消えとるやんけ
19 名前:考える名無しさん [2017/07/19(水) 22:37:30.96 0.net] わかったからマラ洗えよ純一
20 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/07/20(木) 21:51:18.55.net] ");
//]]>-->21 名前:errer" target="_blank">>>17 この画像、はいっておったじゃろろ? http://erogazo-sekurosu.com/wp-content/uploads/2016/06/1-5.jpg [] [ここ壊れてます]
22 名前:考える名無しさん [2017/07/21(金) 16:37:11.27 0.net] うほっ ありがたい!
23 名前:考える名無しさん [2017/07/24(月) 00:54:56.93 0.net] いろはすの梨もかなり美味い
24 名前:考える名無しさん [2017/07/24(月) 20:07:09.12 0.net] ,: /> <\ :, ,::</ \>:, ,:.-≼☉≽-i、-≼ⓞ≽-´, ,:: ´, ,:: / ー-' ヽ. :.', 発狂さん、上げ . /.: :.| ト‐=‐ァ' |.: ::.', 荒らし止めましょうよ /.::: \\`二´'// ::::, .::::::::: .i 匚 ̄ ̄] :::::, . j::::::::: .:| i:. ::::::.、 {::::::: .:::| |:::. ::::::} \:: ::::| |::::: / ⌒|____________|:::ノ⌒ {::::} {:::{ {::::} {:::{ }‐{ {‐{ 〔_〕 辷〕
25 名前:考える名無しさん [2017/07/25(火) 13:17:46.82 0.net] puki?
26 名前:考える名無しさん [2017/07/25(火) 13:20:07.11 0.net] 梨汁女子高生はおらんのか
27 名前:考える名無しさん [2017/07/26(水) 02:33:55.39 0.net] _,,xr==ニ==‐x x≦圭圭テ´:::;;;;::`'寺圭ミ7、 . /::`Y圭圭ア:::::::::彡''"ヾ:::::::::::::`ト、 i:::ト、:Vエア:::::::::::::::ミ-=🐠=-ミ;;彡'':ミ:i {:::i〈i:::}l/:::::::::::::::::::::::::=彡仆iミ:-=🐠= ‘;:V::::/::::::::::::::::::::::::::::::::::{i::::::|!::::彡イ . ∧z=::::::::::::::::::::::::::::::::;ィf::::::::::}:::::::::::i . /l7::::i:::::::::::::::::::::::::::/:::`¬=イi::::::::::} ゞ干ミ} : / _J_ 丶 }' '、Yヾ :. l /ィ三三シ'^ / しかしの青体はガガと震えだしたようじゃな? ヾ.f'、:.:. '´ '"~"' /l' ヽ._):.:.、 ,. ' l トi、ヾ:.. 、 _,. - ' | /^ヾ!、丶 ` ¨""´ | /ヽ 丶、 `¨¨´ ト、 /::::::::::丶、 `丶、 丶 | rゝ、
28 名前:考える名無しさん [2017/07/28(金) 00:16:28.54 0.net] 梨汁JKはおらんかね?
29 名前:考える名無しさん [2017/07/28(金) 00:19:42.72 0.net] >>27 ふなっしーがびちょびちょ。 なんで? 粘液でてる。 船橋って東日本の時液状化したもんね。
30 名前:考える名無しさん [2017/07/28(金) 00:32:59.94 0.net] 梨汁というよりレモン汁じゃないか?
31 名前:考える名無しさん [2017/07/28(金) 00:34:33.79 0.net] そんなに酸っぱい? むしろしょっぱいよ。
32 名前:考える名無しさん [2017/07/28(金) 00:41:59.94 0.net] ヽ、,jトttツf( ノ \、,,)r゙''"''ー弋辷_,,. =、..,,,ニ;ヲ_ ヾ彡r''"^ ,,,,,,,,,,,,,,,,__ ``ミミ, ミミ=- :__ ,彡彡彡ミミミミミx.、 = -三t /~ヽ ,三``''ヾ::, ,彡彡彡彡ミミミミミミミュ、 ,シ彡、 / / ,:ミ'' ,彡彡彡'¨´ `ヾミミミミミ、 . / ^'''/ /''ヾ! ( ,彡彡彡 ,z=x、 `ヾミミミュ、 / / / 、 \ /¨ヾ彡' ::: ,ztッ、` `ヾミミュ、 / ,t- ! ヽ. ヽ' | l!,ィ :::...~`::''´ ::==ニミミミミミ, . / , -〜''ヽ .∧'ヾ. _.ノ i,.=ッ、 }iiミミ l ----,〉 彡itー' ,:' ゙=、_ ノ '::..,イiiミ'' ! ___`, ,彡/ .: ___ ~i!. !ミ'' !. ,ィ__ノ 'V .: :. 匁卅i》 ! ,ィミ トイレの費用は純一が払えよ . l i _,/ヽ .: ::  ̄ / ` . _ノ / _,.イ/ \ :: , / 払えないならイヴァンカは野ションだ __/ヽ /ー─t≦ニ∧ ヽ ` ::...__,;:::'´,イ /ニ,イ. ヽ. /二二/二二ニ∧. ヽ / . /ニ/ニヽ \イ|!二二/二二二二', `ァ、 _ ,ィ . //ニニニ\ `t|!ニニ\二二二ニ', ,イ::::::::::', .,イヽ /二二二二二\_,イi}ニニニ>二ニニニ,_>''´ ヽー-〈V. V:',>。. /ニニニニニニニニ`Z7ニニく二二ニニニニ, l::::::::l Vヽニニ>。、 /ニニニニニニニニニV二二ニVニニニニニ, l:::::::::!. V=\二二>。、
33 名前:考える名無しさん [2017/07/28(金) 00:42:35.70 0.net] >>29 ビタミンCの取り過ぎじゃろろ
34 名前:考える名無しさん [2017/07/28(金) 00:43:32.14 0.net] r‐‐- 、 r‐'⌒, \ / r''巛 'ヽ / i´ ヽ ヽ l | ゞヾ ミ、 リ i´ ll二ニ_. ,二_'y、 | l イi´(・ )゙l | ( ・) j| リ < ええ、そうですね。私は矢内さんの野ションしか見たくありません。ええ。 'ッ .|.| r "jヽ,__,,r`|i ``ミミ, ミミ=- :__ ,彡彡彡ミミミミミx.、 = -三t /~ヽ ,三``''ヾ::, ,彡彡彡彡ミミミミミミミュ、 ,シ彡、 / / ,:ミ'' ,彡彡彡'¨´ `ヾミミミミミ、 . / ^'''/ /''ヾ! ( ,彡彡彡 ,z=x、 `ヾミミミュ、 / / / 、 \ /¨ヾ彡' ::: ,ztッ、` `ヾミミュ、 / ,t- ! ヽ. ヽ' | l!,ィ :::...~`::''´ ::==ニミミミミミ, . / , -〜''ヽ .∧'ヾ. _.ノ i,.=ッ、 }iiミミ l ----,〉 彡itー' ,:' ゙=、_ ノ '::..,イiiミ'' ! ___`, ,彡/ .: ___ ~i!. !ミ'' !. ,ィ__ノ 'V .: :. 匁卅i》 ! ,ィミ トイレの費用は純一が払えよ . l i _,/ヽ .: ::  ̄ / ` . _ノ / _,.イ/ \ :: , / 払えないならイヴァンカは野ションだ __/ヽ /ー─t≦ニ∧ ヽ ` ::...__,;:::'´,イ /ニ,イ. ヽ. /二二/二二ニ∧. ヽ / . /ニ/ニヽ \イ|!二二/二二二二', `ァ、 _ ,ィ . //ニニニ\ `t|!ニニ\二二二ニ', ,イ::::::::::', .,イヽ /二二二二二\_,イi}ニニニ>二ニニニ,_>''´ ヽー-〈V. V:',>。.
35 名前:考える名無しさん [2017/07/28(金) 22:05:23.02 0.net] マラ洗えよ純一
36 名前:考える名無しさん [2017/07/30(日) 14:13:40.79 0.net] ,,::"::::::::::::::/ ヽ/ ヽ:::::::::::::"::,, /::::::::::::::::;;;;l ●|● l;;;;::::::::::::::::\ /:::::::::::: ''" ヽ. ,.-‐-、 ノ "'' ::::::::::::\ /::::::::::/ ー-、,,,_  ̄´l::::::::::::l` ̄ _,,,、-‐ \:::::::::ヽ .| l|′ ,,if!lll!!゙゙゙‐'・・ .- , 、 .l|l ll .ll | ,〈, ,,_,l,、 ,l゙,,l .ll,,゙ l, _,,,,ノ ゙゙゙゙ヽ,,,,_,,,,,,l/!゙゜ \_,,,、 ノ゙,,l : ゙゙llllヽ, ,,ll゙~`  ̄"゙|″ ヽlq .,/゙’,l ll,,l l,,. |` _ _,,,_ .,,"__ l .,l゙ll,_,l′ ゙゙|'!i, ゙ l,, .l(,,,, -=-´⌒=-´ ̄`ー,,,,,_,_),l".,/.l |゙’ l ゙l,,.ヽ ゙゙l~l l~/~,ll⌒l⌒l~ l l ノ゙゜/゜,√ ゙l| ペンパック聴いてねぇだろ? ゙l 、゙゙l, ゙l, `ヽ`- ┴,┴.┴‐┴´, / .,i/ | ,l゙|,, 〉、゙l、  ̄`~´ ̄ 〈l゙`,lヘ .,/l、 l`゙゙!,/゙ l,.'l、 ノ「./ .l/ '゙i,
37 名前:考える名無しさん [2017/08/01(火) 02:21:57.18 0.net] 梨汁を浴びながら聴くべきなのかね〜
38 名前:考える名無しさん [2017/08/01(火) 22:48:22.81 0.net] いろはすの梨汁味は旨い
39 名前:考える名無しさん [2017/08/05(土) 23:33:49.81 0.net] ウムの食い込みパンツョックん丼はどうかね〜 (( (ヽ三/) (ヽ三/) )) (((i )__ ( i))) / /⌒ ⌒\ \ ( /( 🐡) (🐡)\ ) /::::::⌒(__🐽__)⌒::::: \ | ∵∴∵∴∵∴∵∴∴ | | ∵∴∵∴∵∴∵∴∴∵| \ ∵∴∵∴∵∴∵∴:入 |.( 'ー-‐' ヽ. ー' | |.( 'ー-‐' ヽ. ー' | ヽ. /(_,、_,)ヽ | ._|. / ___ / / ___ ゙ ,:-'´ 丶 /´ ヽ` ̄ ー-゙:.、 i - 、 `ヽ_ l: 、.: ヽ ゙i" ! i ; n .:c.: ', _..ハ | ハ/ { _,..-ァノ 、r‐、>ー ヽ | ト./ ` ̄__,.:=彡 :.ヾ、ニ二 /
40 名前:考える名無しさん [2017/08/08(火) 08:27:03.50 0.net] いろはすはす
41 名前:美魔女 [2017/08/08(火) 22:59:10.96 0.net] アソコから梨汁が溢れ出てきました🙌💝
42 名前:考える名無しさん [2017/08/09(水) 00:06:56.15 0.net] ぷぴぴ(о´∀`о) びまたんの梨汁おいしいお
43 名前:考える名無しさん [2017/08/09(水) 00:13:21.61 0.net] >>41 誰ですか。。。なりすまし発見ですお。 ぷぴぴ(о´∀`о) あと、確かびまたんは20代?の可愛い雇われ店長だお。(о´∀`о)
44 名前:考える名無しさん [2017/08/09(水) 00:15:27.98 0.net] はたしてほんとうに20代かな?
45 名前:考える名無しさん [2017/08/09(水) 00:16:29.66 0.net] ほんとうかどうかは梨汁を味見すれば判明するじゃろろ?
46 名前:考える名無しさん [2017/08/09(水) 00:53:50.84 0.net] 美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美 魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔 女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女 は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は 野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野 ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野シ ョンマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ショ ンマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ション マニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ションマ ニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニ アにしておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニア にしておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニアに しておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニアにし ておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニアにして おもらしオナニー狂美魔女は野ションマニアにしてお もらしオナニー狂美魔女は野ションマニアにしておも らしオナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもら しオナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらし オナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオ ナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナ ニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニ ー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー 狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂
47 名前:考える名無しさん [2017/08/09(水) 03:40:19.21 0.net] uho!
48 名前:美魔女 [2017/08/09(水) 07:27:24.17 0.net] 梨汁が溢れだして足元に池ができてしまいました🙌💝
49 名前:美魔女 [2017/08/09(水) 21:40:45.45 0.net] 私は正真正銘の20代です🙌💝
50 名前:考える名無しさん [2017/08/10(木) 23:55:42.35 0.net] げへへへぇ
51 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/08/11(金) 14:45:13.44 0.net] >>47 __ \  ̄ `ヽ| く\/> []「] l ̄ ̄ ̄] ┌┐┌┐ , `―― ⊥ ̄"' 、 > / U  ̄し'∠ミ | U || / /⌒) \ ( (___ く/⌒ヽヽ し' | j / し/ i `J‐u┘ ┌‐=彡J ノ .イ | O l  ̄し' し' ゚o i ij l .i i n jiト、 ,. -‐-´ヽ U rュ u ,.-、  ̄ヽ ,⊃ rュ _.二 -‐― ' `ー───-----‐' ̄ ̄
52 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/08/13(日) 05:03:18.62 0.net] ______________________________________________________ |戀翆瑟紫セ彩i卸'" /! ̄ ̄ ̄ ̄ ̄_┌=ミ、_ ``'゚ミ刈E莚蒜袢綴矧 |綴絲弼椛渉a´ ,:'⌒^i/ } + '⌒ヽ` m `ヽ, `'効袢術似i粱釧 |祕赳掬岑'´ /YY7 ,′ / + lト、, ヘ、_ノア `'寺派批錢淵 |絨衒矛'゜ ,心、 _j{i .′, ′ 八 / / `寺琵些術 |紕衍;'′ハ⌒ゝ、 乂_/ / ,、,ハ┐_ \(__ノ/⌒Y^ヽ 芍浙| |絲li7゜ / }i/⌒ ′ / ,xく卮ナ片^ー-ミ + `ヽ-=、_,ノ いハ `守i州 |iメ戟ネ / ト、__/⌒~ ,r朶岑⇒'’___ ゜. \/ ノ ,ノハ '寺}| |W 〈 Yi ハ//+ /ハ尖⇒'’/∵∴∵\ (_,( m,ハ丿、 Y| ゞrm i}(_, r=介ァ'゜/= =-:',:.-= =-\ + ∨__)\丿 / , /、′\ _竺些>.乂_│ "ー=〓=-.'` │ l} \,ハ/} ゙ レ'{ {/\_,/'´ _,ノ\ / ,/⌒ヽ]}___..ノ }/ヽ ここだよ? {\{ W〃⌒ヾー=ニ> / \ {__YTニ..,_ ノ / . ┌‐‐‐=ミト{ \i{ )rm(/ />iii==☯==iii'∨〉 | 'Y `ヽ(m く 〉 》、 \(乂,/ , ヘ/八乂_乂乂八{ ノ j \ \ 〉 く,___/⌒ ,.′\ \/ / ∧'辷辷辷辷ソ'^\/ /] \ /゚V゜ | i{ .´ >-=ニ≠ニ=‐-_゚~~゚~゚゜゚゜゚。 ≠=‐- __∧゚。_,:′ | {乂__〃 / / ..厶イ⌒ ー==弌ニ二Ξ二ニ==‐-ミ / 、 _,.ノ/ /ー=≦ 。 。トミ 个ト/ `Y゙ ヽ, ゚ + 〃 i Y´ .ノ⌒ヽ /\'7 ゚。 γ´ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄`ヽ 苧疾壺玖嵯夷於饅壺雅簾喜軟蛇絽?| 乂________________ノ
53 名前:考える名無しさん [2017/08/14(月) 23:34:16.46 0.net] いくっ いくぅううううううううううっっ
54 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/08/16(水) 05:45:36.11 0.net] ∧_∧ (´・ω・) あっ O┬O ) キキーッ! ◎┴し'-◎ ≡ _____ (\≡≡∞≡ノ ヽ、ヽ≡≡ / `ヽ)⌒ノ  ̄ _____ (\≡≡∞≡ノ クンクン この匂いは… ヽ、ヽ≡≡∧ ∧ `ヽ)≡(* ) と、 ゙i ,、 ,、 / ヽ__/ ヽ ./_ _ ヽ. ☆ / ´`、ー―, ´`υ l ☆美魔女☆wwwwwwwwwwwwwwww _l ヽ/ ._l ( ヽ_ _/ ) ヽ、 ...,/ l ::::|
55 名前:美魔女13 [2017/08/16(水) 23:03:38.95 0.net] .i l ll三三三 ´;ィ彡'",ニ、`ヾ、、: : : . . : : : : ;彳"ニ、ヾミ、、: :. 三三彡//^、', i l !三三三 .::メ《″(::🐠::) ,l:ヾ、: : : . . : : : :,イ'ヘ,.(::🐠::) ゞヘ、:: 三三彡ノ i l ヽ', :l.ヾ三三 : : : ::``ーゞ='-‐'"ンソ : .: : 、´``'-`''‐="‐'"´:: : : : : 三彡ソ i // ヽY ヾ三ミ : ::`ー---‐'''"´: :ノ : : ヾ、`ー--- ' ´:: : : : : 三彡 l // ヽ '′ ,ィ_'_,,,,,,_,,,,,,_ヽ、、 'i ツ ヽ ,r‐''"イ⊥T'T'T''T''T''T`i`=‐;-、、__. :l / \ .:ノ⌒ヾ「T''i`lー|ー|ー|ー|ー|ーl´ゞ',ノ"´ ヽ :i /ヽヽ、 \ .ノ `゙゙゙'ー'ー'ー'ー'ー'ー'ー'´''"´ ノ /:l ノ |:\ lヽ `ー─--------一 ´ /;;;;;;l/ l:::::::ヽ i :; ,! ! ‐-、 :. 。 .:' / ヽ ヽ ; j:! " __..:-‐'"´ ̄ ̄` __ノ \ ! .:' 〃 ,..:---─‐'"´ __.. -──── ''"´ `ヽ、 ヽ、 ノー;'"、二:.:'ー--ァ'"´ `ヽ、 >:).......ヽ、_∨:/` ̄i ....:::::::::::にニニイ::::::::::::::::ヾK.._.ノ、 ....::::::::::::::::::,! _ i!:::::::::::::::::..ヾ:、__/ ミ、::::::::::::::::......... ..::::::::::::::::::::::::!`´_` .! `===='' :::::::::::::....... ::::::::::::::::::::::::::k'´! i ,``;| ..:::::::::::::::::::::ヾ三三ノ
56 名前:考える名無しさん [2017/08/19(土) 00:16:45.47 0.net] 大洪水じゃな?
57 名前:考える名無しさん [2017/08/19(土) 04:26:58.33 0.net] そうそう偉大なのはゲルマン系とチリ人なのだよ 高尚なゲルマンの文系とチリ人は 苧疾呼玖差亥苧饅湖にしゃぶりつきながら〜 うう旨過ぎwwwwwwwwwwwwwwww ヘラゲラ生と死を哲学するのだよwwwwwwwwwww // ̄ ̄ ̄ ̄\ . 彳丿; /,,,,,,,,\ u lヽ 入丿 -◎─◎- ;ヽミ
58 名前:. | u:.:: (●:.:.●) u:.::| フ〜! フ〜!! ちゃんと議論してこいよ。 | :∴) 3 (∴.:: | 黒ン簿の蛸踊り音楽なんてテクノに無関係なんだよ。 ノ ヽ、 ,___,. u . ノ、 ハァハァ! キモいロリコンには危機麒麟の魅力はわかるまい / ヽ:.___;;;;;;;;;;___.ノ ヽ / ,ィ -っ、. .ヽ | / 、__ う 人 ・ ,.y i | /  ̄ | | ヽ、__ノ ノ ノ | x 9 / | ヽ、_ _,ノ 彡イ シャシャシャシャシャ | (U) | [] [ここ壊れてます]
59 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/08/19(土) 06:38:48.86 0.net] . ___ ____ ゙=c_ \ /_っ=' く:::\ /:::>' \::::\ ...-ー、,-─ /::::/ \ ` .-=・=- i、-=・=- / \.. / ー-' ヽ / . | `-=ニ=- ' .:::::::| はたしてそうかな? \ `ニニ´ .:::::/ ヽ、ニ__ ーーノ 人 Y ( ヽ ノ 人 Y ( ヽノ ──────── /:::" ヽ ,i :: -=ニ=- -=ニ=- i \.. / ー-' ヽ / \::.| ト‐=‐ァ' |: / いい加減にしないかねw / ̄ ̄ ̄ ̄´\ ` `二´' / ノ ノ .____/ /´ | ヽ -一''''''"~~``'ー--、-一'''''''ー-、. ヽ ____(⌒)(⌒)⌒) ) _(⌒)⌒)⌒))
60 名前:考える名無しさん [2017/08/19(土) 19:00:18.06 0.net] 梨汁女子高生求む!
61 名前:考える名無しさん [2017/08/23(水) 08:19:32.05 0.net] はぁい
62 名前:考える名無しさん [2017/08/23(水) 13:31:52.73 0.net] 西内まりやの脱ぎたてパンティを欲す
63 名前:考える名無しさん [2017/08/24(木) 08:48:26.63 0.net] oremo
64 名前:考える名無しさん [2017/08/24(木) 23:39:54.32 0.net] nishiuchinonashijirugahoshiinokane?
65 名前:考える名無しさん [2017/08/25(金) 23:06:04.77 0.net] 食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ?食 い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ?食い 込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ?食い込 みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ?食い込み に染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ?食い込みに 染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ?食い込みに染 み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ?食い込みに染み 込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ?食い込みに染み込 んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ?食い込みに染み込ん だ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ?食い込みに染み込んだ 梨汁に勝る美しさはないじゃろろ?食い込みに染み込んだ梨 汁に勝る美しさはないじゃろろ?食い込みに染み込んだ梨汁 に勝る美しさはないじゃろろ?食い込みに染み込んだ梨汁に 勝る美しさはないじゃろろ?食い込みに染み込んだ梨汁に勝 る美しさはないじゃろろ?食い込みに染み込んだ梨汁に勝る 美しさはないじゃろろ?食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美 しさはないじゃろろ?食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美し さはないじゃろろ?食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさ はないじゃろろ?食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさは ないじゃろろ?食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはな いじゃろろ?食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはない じゃろろ?食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじ ゃろろ?食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃ ろろ?食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろ ろ?食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ ?食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ?
66 名前:美魔女 [2017/08/26(土) 13:09:35.16 0.net] 波平さんの黒光りしたペニスを想像したら 梨汁が溢れだしてとまらなくなってしまいました🙌💝 いったいどうしたらいいんでしょう?
67 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/08/26(土) 17:22:51.89 0.net] /⌒ヽ⌒ヽ Y 八 ヽ ( __//. ヽ,, ,) 丶1 八. !/ ζ, 八. j i 丿 、 j | 八 | | ! i 、 | | i し " i '| ノ ( i i| トi、ヾ:.. 、^q^,. - '| ,;-‐'′ `'‐-;, / \ / ノ;; ,.‐ ;;-.;i \ ,/ ,;-/;;; /' '' ;;;X;, ヽ i' /_,,;-‐'' |;; ;i;;.. 〜 ;;| ''‐-;,,_\_ 'i i `i X〜 ;i;;; ;;,. ;;;/ i' i | | ヽ;;__\_;;/ | | | ,! .l、 | | { } .| ノ i i { c_'____) (___'_っ
68 名前:考える名無しさん [2017/08/26(土) 21:52:29.06 0.net] ,: /> <\ :, ,::</ \>:, ,:.-≼☉≽-i、-≼ⓞ≽-´, ,:: ´,
69 名前: ,:: / ー-' ヽ. :.', 発狂さん、下げ荒らし . /.: :.| ト‐=‐ァ' |.: ::.', 止めましょうよ /.::: \\`二´'// ::::, .::::::::: .i 匚 ̄ ̄] :::::, . j::::::::: .:| i:. ::::::.、 {::::::: .:::| |:::. ::::::} \:: ::::| |::::: / ⌒|____________|:::ノ⌒ {::::} {:::{ {::::} {:::{ }‐{ {‐{ 〔_〕 辷〕 [] [ここ壊れてます]
70 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/08/27(日) 02:16:53.53 0.net] >>64 〉 / /i ` ´_」l i_〉 `/ / `ァェャ´ l .| + ゚ + ゚ /. { _i_ } ! + ゚ /, ┴´⊆=`'ヽ、/ | : /\___/ヽ + /' r-‐<,r--r ヽ l /'''''' '''''':::::::\ : 頭テカテカ 濡れてピカピカ { / :.:.:.:.:ヘ ヽ} :: | -=・=-∴-=・=- .::| + それがどうした 僕ままみガロ `イ. .:.:.:.:/ ,ヘ l: : | ,,ノ(、_, )ヽ、,, .::::| 未来の世界の 哲学ロボット /.:. .:.:.:.:.:.:.:.:.:ヘ. | `-=ニ=- ' .:::::::| + どんなもんだい僕 ままみがろ /. :.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:ヽ. . \ `ニニ´ .:::::/ ::::::: 奇妙奇天烈 摩訶不思議 /.: :.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:ヘ \: ..:.:.:.(l () () .l ::::::: 奇想天外 自己挿入 /. :.:.:.:.:.:/.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:ヘ ` 、 l () l) :::::::: 悶エ迅速 男ハ不要 /.:.:. :.:.:.:.:.:/.:.:. .:.:.:.:.:.:.:ヘ.:.:.:.:.:.:` l () l /.:.:. :.:.:.:.:/.:.:. .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:ヘ.:.:.:.:.:.:l () l) :: ままみがろ(ウィンウィン) /.:.:. .:.:.:.:.:/.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:ヘ /(l () l :::: ままみがろ(ウィンウィン) . <.:.:. .:.:.:.:.:.:/.:.: :.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:∨:. l () () l : : ツウ販デカッタ . \.:. .:.:.:.:/, -―- 、.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.::/.: l () l) : : 通ハンデ買ッタ ` ー-<:l .l:`:ヽ.:.:.:.:.:.:.:.:.:/.:.:.:〔liiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiil〕 ままみがろ l l ̄ ̄`iヽ、_ ´l.:.:.:.:.:.:〈:..... .....:〉
71 名前:考える名無しさん [2017/08/28(月) 01:28:00.00 0.net] 饅国庫
72 名前:考える名無しさん [2017/08/28(月) 01:32:21.71 0.net] /⌒ヽ⌒ヽ Y 八 ヽ ( __//. ヽ,, ,) 丶1 八. !/ ζ, 八. j i 丿 、 j | 八 | | ! i 、 | | i し " i '| ノ ( i i| トi、ヾ:.. 、^q^,. - '| ,;-‐'′ `'‐-;, / \ / ノ;; ,.‐ ;;-.;i \ ,/ ,;-/;;; /' '' ;;;X;, ヽ i' /_,,;-‐'' |;; ;i;;.. 〜 ;;| ''‐-;,,_\_ 'i i `i X〜 ;i;;; ;;,. ;;;/ i' i | | ヽ;;__\_;;/ | | | ,! .l、 | | { } .| ノ i i { c_'____) (___'_っ 【大スクープ】 これをつくったのが女性であることが判明した!!! なぜなら、ちんこを裏から書いているからである!!!
73 名前:考える名無しさん [2017/08/28(月) 08:14:00.91 0.net] 珍子の先端が切れてる( ノД`)
74 名前:考える名無しさん [2017/08/29(火) 00:48:08.60 0.net] . ,、..':::" ̄:::::ヽ_ /::::::::,ニニン´`ヾ::::ヽ /彡ン´ ',ミミ ,':::z´ ',ミ:} {:::{ =≡=、 ,ィ=≡t、_}::::l 〉ト{ ィtォ、 }'^{ ィtr }'!rト '、lゝ、_ .ノ ヽ、__ノ |!/ | ,.(、 , )、 |} < おどろどろいたね | ,.(、 , )、 |} | ,.(、 , )、 |} | ,.(、 , )、 |} | ,.(、 , )、 |} | ,.(、 , )、 |} | ,.(、 , )、 |} | ,.(、 , )、 |} ', ,..、 ,..、_ l '、 `~=~´ / |\ ´ ` , イト、 /ハ ` `二 二´ ´ / |:::ヽ /::::/ ', : . . : / |:::::::ハヽ
75 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/08/29(火) 01:24:13.83 0.net] 468考える名無しさん2017/08/28(月) 08:12:50.090 ビロハスハス 469考える名無しさん2017/08/28(月) 14:13:27.290 _ノ ̄,/ / ̄ ̄ ̄ / /'''7'''7 / ̄ ̄ ̄/ /'''7'''7 / ̄ ̄ ̄/ / ̄ ,/ / / ̄/ / / /i |  ̄ .フ ./ / /i |  ̄ .フ ./  ̄/ / / /_/ / _ノ / i i__. __/ (___ _ノ / i i__. __/ (___ /__/ /____________/ /__,/ ゝ、__|/___,.ノゝ_//__,/ ゝ、__|/___,.ノゝ_/ from Natural mineral water 天然水使用 __ \  ̄ `ヽ| く\/> []「] l ̄ ̄ ̄] ┌┐┌┐ , `―― ⊥ ̄"' 、 > / U  ̄し'∠ミ | U || / /⌒) \ ( (___ く/⌒ヽヽ し' | j / し/ i `J‐u┘ ┌‐=彡J ノ .イ | O l  ̄し' し' ゚o i ij l .i i n jiト、 I LOHASHAS ,. -‐-´ヽ U rュ u ,.-、  ̄ヽ ,⊃ rュ _.二 -‐― ' 梨 汁 `ー───-----‐' ̄ ̄
76 名前:美 LOHASHAS 梨汁 mailto:sage [2017/08/29(火) 07:14:00.87 0.net] ./''7___/''7''7 / ̄ ̄ ̄ / /'''7'''7 / ̄ ̄ ̄/ /'''7'''7 / ̄ ̄ ̄/ / .___/.ー'ー' / / ̄/ / / /i |  ̄ .フ ./ / /i |  ̄ .フ ./ / /___.. / /_/ / _ノ / i i__. __/ (___ _ノ / i i__. __/ (___ i___/ /____________/ /__,/ ゝ、__|/___,.ノゝ_//__,/ ゝ、__|/___,.ノゝ_/ from Natural Virgin mineral water 天然聖水使用 __ \  ̄ `ヽ| く\/> []「] l ̄ ̄ ̄] ┌┐┌┐ , `―― ⊥ ̄"' 、 > / U  ̄し'∠ミ | U || / /⌒) \ ( (___ く/⌒ヽヽ し' | j / し/ i `J‐u┘ ┌‐=彡J ノ .イ | O ◞≼◉≽◟ ◞≼◉≽◟ l  ̄し' し' ゚o i ij l .i i n ❣ jiト、 美 LOHASHAS ,. -‐-´ヽ U rュ u ,.-、  ̄ヽ ,⊃ rュ _.二 -‐― ' 梨 汁 ❤ `ー───-----‐' ̄ ̄
77 名前:考える名無しさん [2017/08/29(火) 21:34:18.27 0.net] ,: /> <\ :, ,::</ \>:, ヘッヘッヘッ ,:.-≼☉≽-i、-≼ⓞ≽-´, ,:: ´, ,:: / ー-' ヽ. :.', 発狂さん、上げ荒らし . /.: :.| ト‐=‐ァ' |.: ::.', やめましょうよ? /.::: \\`二´'// ::::, ,.゙-‐- 、 `⌒ / ┌、. / ヽ ー‐ <. ヽ.X、- 、 ,ノi ハ ⊂>'">┐ヽノ〃 / ヘ 入 ´// ノ } ,..,.._',.-ァ / `ー''"´ ,' c〈〈〈っ< / __,,..ノ ,ノヽー'"ノ { ´ / ``¨´ /´¨`'''‐、._ ,'\ ∨´ `ヽ、 ノ ゙ヽ ∨ ヽ _,,..-'" `ヽ ∨ 〈-=、.__ }
78 名前:考える名無しさん mailto:ワラヘラ [2017/08/31(木) 20:00:15.90 0.net] /∵∴∵∴\ /∵∴∵∴∵∴\ /∴∴∴ ∈∋.∴ | |∴∵ / (・・) \| |∵ / | | | |∵ | -=・=- -=・=| /\\ -=💩=- | 美画露タンここだよw | \:::. `ニニ´ | | `ー‐--‐‐―´| | | ヽ、 / ヽ | / | l / / / (______ノ
79 名前:考える名無しさん [2017/09/01(金) 01:19:06.81 0.net] |∴∵ / (・・) \| |∵ / | | | |∵ | -=・=- -=・=| /\\ -=💩=- | 美画露タン | \:::. `ニニ´ | | `ー‐--‐‐―´| | | ヽ、 / |∴∵ / (・・) \ |∵ / | | | |∵ | -=・=- -=・=| /\\ -=💩=- | ここだよw | \:::. `ニニ´ | | `ー‐--‐‐―´| | | ヽ、 /
80 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/09/01(金) 09:14:17.60 0.net] 320 : 万万美が露[wwwwwwwwwww] :04/04/24 21:04 /\___/ヽ /'''''' '''''':::::::\ |(●), 、(●)、.:| | ,,ノ(、_, )ヽ、,, .::::| <これからも僕を応援して下さいねwwwww | `-=ニ=- ' .:::::::| \ `ニニ´ .:::::/ ピュー =〔~∪ ̄ ̄〕 ̄ 万万美が露 = ◎――◎
81 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/09/01(金) 09:17:12.28 0.net] ,、-''" _,、_ ``ヽ、 / /'>_<'\ l ( / d゙元゙_,ノ`ヽ、 ノ \/,、-'ニニニニニ'ー-!' E_''"______ミ!、 -=ニ=- -=ニ=- .. / ー-' ヽ . . / -=ニ=- \ ビガロが暗躍しとるようじゃな? (_ ) ・ ・ || |::::/ ◎\: .|__) |:: | ト‐=‐ァ' |:| ダープイプイダープイプインだろろw |:: | ` `二´' |:|
82 名前:梨汁のおかずに [2017/09/01(金) 16:16:34.94 0.net] ウムの食い込みパンツョックん丼はどうかね〜 (( (ヽ三/) (ヽ三/) )) (((i )__ ( i))) / /⌒ ⌒\ \ ( /( 🐡) (🐡)\ ) /::::::⌒(__🐽__)⌒::::: \ | ∵∴∵∴∵∴∵∴∴ | | ∵∴∵∴∵∴∵∴∴∵| \ ∵∴∵∴∵∴∵∴:入 |.( 'ー-‐' ヽ. ー' | |.( 'ー-‐' ヽ. ー' | ヽ. /(_,、_,)ヽ | ._|. / ___ / / ___ ゙ ,:-'´ 丶 /´ ヽ` ̄ ー-゙:.、 i - 、 `ヽ_ l: 、.: ヽ ゙i" ! i ; n .:c.: ', _..ハ | ハ/ { _,..-ァノ 、r‐、>ー ヽ | ト./ ` ̄__,.:=彡 :.ヾ、ニ二 /
83 名前:考える名無しさん [2017/09/02(土) 22:44:17.08 0.net] _,,-=-,,,_ ,,=":;;;;=''''-ミミミ=,,、 ,r';;;;;;,r" `''=;::::ミ、 .r-シ″ ,r'''ヾ、 .ヾ::::} / / ヽ;,._, 〉 ゙}:{ 小便臭い摩婿にセクシーさを感じるべきだろ? r―-- 、 .{/´ .__゙,.' 、 ,,,、、 ゙l=、 | `イ´ ‐-(. r' ´、゙゙''! ,i::::{ ー- 、 | \ `| ;t=、:.:.`・ノ ゙ヾノ.,/::;r′ / . ! ヽl、 ヾヾ>:.:.゙! ,/::;/ / ',. `、ヽ:.:. `ヽ、゙"‐'` .,メ / '、 ヽ \:.:. ._// / / `、 フ`ー-、____,-.' ´′ ′ / `、 ヽ ′/ / / ヽ \ ` ー ′ ' / ,'::::::/::::≼⓪≽≼⓪≽
84 名前::::Lr‐y:::::|:::::l:::'、 ./:::::/:::≼⓪≽//:::::;.ィ'" .ヽ、,|::::::l;::::'、 .,':::::/:::/:::/:/::∠,,,,,,_,...--‐'´゙>ァ:::::::l, /:::::/::/::://:::/ ∞ / `'ヽ、,l'、 .,'::::/::/:::/;'_;;ハ、; ;/ ゙ト;l, /::::/:/::::/;r' \ / |〈! /l:::;':/:::::;イ `'ドr=/ |:::l 入 ◞≼◉≽◟丿;◞≼◉≽◟| / 、__ う 人 ・ ,.y i | u:.:: (●:.:.●) u:.::| /  ̄ | | | :∴)‐=‐(∴.:: | 、__ノ ノ ノ ノ ヽ、 ,___,. u ノ、 | x 9 / / ヽ:.___;;;;;;;;;;___.ノ| ヽ、_ _,ノ 彡イ [] [ここ壊れてます]
85 名前:考える名無しさん [2017/09/04(月) 22:35:04.00 0.net] ,: /> <\ :, ,::</ \>:, ,:.-≼☉≽-i、-≼ⓞ≽-´, ,:: ´, ,:: / ー-' ヽ. :.', 発狂さん、上げ . /.: :.| ト‐=‐ァ' |.: ::.', 荒らし止めましょうよ /.::: \\`二´'// ::::,
86 名前:考える名無しさん [2017/09/07(木) 04:54:01.18 0.net] . r'⌒', !、_丿 ,,,,,,,.-‐‐‐‐---,,,,, /::::::::::::::::::::::::::::; :;^゚゚lq /:::::;;:::::::::::::::::::::::::;;;ノ ヽ;:::\ ,,-‐-、. /::::::::ノ""'''''‐‐-‐'''" ヽ:;::| { .} |::::::::::| |ミ| ♪だまえらがらいんですかな? ♪ 〜 `‐-‐' |:::::::::/ |ミ| ○ |::::::::| ,,,,, ,,,,, |ミ| .r'⌒', o |彡|. '''"""'' ''"""'' |/ !、_丿 ,/⌒| -=・=‐, =・=- | ⊂>'">┐ヽノ〃 / ヘ ノ 入 ´// ノ } ,..,.._',.-ァ / `ー''"´ ,' c〈〈〈っ< / __,,..ノ ,ノヽー'"ノ { ´ / ``¨´ /´¨`'''‐、._ ,'\ ∨´ `ヽ、 ノ ゙ヽ ∨ ヽ _,,..-'" `ヽ ∨ 〈-=、.__ }
87 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/09/07(木) 22:07:23.81 0.net] \_人_人_人_人_人_人_人_人_人_人_人_人_人_人_人_人_人_人 _) _) ゚ | ・ | .+o _ o。 | *。 | _) *o ゚ |+ | ・゚ξミミミミミミミミミミミミミ+・ o |* _) o○+ | |iξξミミミミミミミミミミミミミ ゚| o ○。 _) ・+ ・ lミミξミミミミミミミミミミミミミミ・|*゚ + | _) ゚ |i | + ミ-=☆=- i、 -=☆=- |! | げろズムってんげズズムってんムってんろっぷり _) o。! |! ゚o ミミlミ / ー-' ヽ l;;;|ミ * ゚ | ヘッヘズムってんッヘラズムってんっプリろww ッ _) 。*゚ l ・ ゚ ミlミ::: ー===-' ../彡|o ゚。・ ゚ _) ゝ `ー' ノ ̄`ヽ _) / 丶 -- l _) / ヽ , -‐ i. | / } | j / ノ_ _ ノ ! i / / .; `ヽ r / // :!、 `ヽ/ / 〈 | / ヽ._ i !.ト ト / ! ー'"´` ,ー }|/j/;-' / j . } レ'/ / { ! i / / ! | / / ヽ } / / _,...,,, \ E⌒ヽ、__,...,,,.......∠-ー ' ""´ ヽ Ε_, " ,r' ~~´ 、 `: ′ ,' ゙"ー―-- 、__}⌒` 、 { { `= 丶、 ゝ 入 ,,,,,,,, `ヽ ` ー ´ ` ー--‐――‐……… ~~ ̄ `ヽ! ! ! rry
88 名前:考える名無しさん [2017/09/08(金) 15:03:29.20 0.net] ,: /> <\ :, ,::</ \>:, ヘッヘッヘッ ,:.-≼☉≽-i、-≼ⓞ≽-´, ,:: ´, ,:: / ー-' ヽ. :.', 発狂さん、上げ荒らし . /.: :.| ト‐=‐ァ' |.: ::.', やめましょうよ? /.::: \\`二´'// ::::, /∵∴∵\ `ー--一'ノ/ヽ ノ7_,,, 、 /∴ (⌒、"⌒ソ⌒ヽ_( 〒 )ノ- 、`、 ( ィ⌒ -'"",う ∵∴ ~''(_)(_)(_)(_)ソ __ ヽノー-,イ^ ∴∵ ヽ/`、_, ィ/ ┌|| 壱 ._|__ヽ∴/ ∵∴/ ∴∵∴/ || || 万// 壱 / )/ ∴∵∴∵∴∵/ || || // 万 / i \∴∵∴∵ ノ ヽ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄/ / \__ / \___ ノ /
89 名前:考える名無しさん [2017/09/09(土) 01:22:37.63 0.net] _,ィ≦三三≧x、 _,イ=、≠ー===ミ、 /彡少リ `ヽ ム巛《ソメ、/~~~~~~~~~~ ‘, {州川//:::::::._,ィ━、 , ━‘, {州川√:::::: .-‐<・> < ・>} {(6 ≡::::: : : . .ヽ::/:' iヽ::} . ‘
90 名前:,<_ 」::::::::::::::: : : .人`ー'゙〉} きみたち ゝノ::::::::::::::: : . /'、v三ツ,' ペンパックを聴きなさいよ! }::::、::::::..... {:: : } 人:::::ヽ::::::...ヽ:::....-─-/ . / 、 ヽ、}:::::::::::::::::::_,. ′ /:.:.:.:\ `ー 、::::::::::イ . /‘,:.:.:.:.:.: \ `Yヽ.! '´」 :.: ‘,:.:.:.:.:.:.:.:.\ |:.:.i|ヽ、 :.:.:.:.:.:.: ‘,:.:.:.:.:.:.:.:.:. \ /ー|!`ヽ`ー 、 :.:.:.:.:.:.:.:.: \:.:.:.:.:.:.:.:.:. \:.:.l|:.:.:.:i:.:.:.:.:.:` T :.:.:ヽ :.:.:.:.:.:.: ヽ/|:.:.:.:.:.: ヽ:.l :.:. \:.:.:.:ヽ| ヽ、}:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:. \ :.:.:.:. ‘,|:.:.:.:.:.: \:.:.:.V :.:. i:| :.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:. \ :.:.:. |:.:.:.:.:.:./:.:.:.:.: [] [ここ壊れてます]
91 名前:考える名無しさん [2017/09/11(月) 00:49:16.21 0.net] 食い込みに染み込んだ梨汁の美味さを堪能しなさいよ
92 名前:考える名無しさん [2017/09/11(月) 00:58:10.60 0.net] 梨汁というか90%以上水分のきゅうりからでた汁。
93 名前:考える名無しさん [2017/09/11(月) 00:58:39.40 0.net] 我慢汁 文字通りのね。
94 名前:考える名無しさん [2017/09/11(月) 14:37:32.30 0.net] はたしてそうかな?
95 名前:考える名無しさん [2017/09/11(月) 16:08:21.34 0.net] 梨汁は梨汁だよ。匂いでわかる。
96 名前:考える名無しさん [2017/09/11(月) 16:13:27.01 0.net] 梨汁最強
97 名前:考える名無しさん [2017/09/11(月) 23:33:29.50 0.net] 疫病神長崎アジョシオソロシス 556 名前:名無しさん@お腹いっぱい。 :2017/07/12(水) 18:14:26.30 ID:gWrO1yNj 長崎さんが応援すると… 宇宙少女 爆死 Gフレンド 失速 オマゴル 休養 シスター 解散 AOA 脱退 EXID 病気 ステラ 空気 634 名前:名無しさん@お腹いっぱい。 :2017/08/23(水) 23:03:49.13 ID:WZ3GAK/f >>556 ステラのガヨンとチョンユルが脱退 相変わらずデスブロガー長崎の殺傷力は強力だな
98 名前:考える名無しさん [2017/09/11(月) 23:51:59.47 0.net] >>92 長崎さんを悪くいうなよ。
99 名前:考える名無しさん [2017/09/12(火) 00:34:00.43 0.net] トイレにしても更衣室にしてもだ、隠そうとするから男は見たくなる。 隠すのをやめれば盗撮もなくなる。女性は堂々と公の場で用を足し着替えをすべきだ。 そもそもだ、僕は問いたい、見られることによって一体どんな実害があるのかと。 見られて怪我をするか?見られて財産が減るか?実際痛くも痒くも無いはずだ。 さらに言わせてもらうとだ、そういう楽しいもの、面白いもの、きれいなものを人に見せずに 独り占め(あるいは女だけで独占)しようとするその精神を僕は批判したい。 中学の頃、僕のクラスに漫画の最新刊を発売翌日に持って来る生徒がいた。 彼は周りの見たがる友達には決して見せず、自分一人で楽しむ人間だった。 わざわざこれ見よがしに僕らに表紙だけ見せつけ、でも中身は見せないのだ。 放尿や着替えを隠す女性もそいつとまったくもって同類といえる。 人が見たがるものを隠し、これ見よがしに大きく「女子トイレ」「女子更衣室」等と書いてある。 これでは見たくなるのが人情というもの。従って盗撮の原因を作っているのは女性である。
100 名前:考える名無しさん [2017/09/13(水) 00:22:18.85 0.net] ,: /> <\ :, ,::</ \>:, ヘッヘッヘッ ,:.-≼☉≽-i、-≼ⓞ≽-´, ,:: ´, ,:: / ー-' ヽ. :.', 発狂さん、しこってばかりいないで . /.: :.| ト‐=‐ァ' |.: ::.', ペンパック聴きましょうよ /.::: \\`二´'// ::::, ,.゙-‐- 、 `⌒ / ┌、. / ヽ ー‐ <. ヽ.X、- 、 ,ノi ハ ⊂>'">┐ヽノ〃 / ヘ 入 ´// ノ } ,..,.._',.-ァ / `ー''"´ ,' c〈〈〈っ< / __,,..ノ ,ノヽー'"ノ { ´ / ``¨´ /´¨`'''‐、._ ,'\ ∨´ `ヽ、 ノ ゙ヽ ∨ ヽ _,,..-'" `ヽ ∨ 〈-=、.__ }
101 名前:考える名無しさん [2017/09/13(水)
] [ここ壊れてます]
102 名前:15:10:15.55 0.net mailto: bisyobisyo [] [ここ壊れてます]
103 名前:考える名無しさん [2017/09/15(金) 22:54:10.27 0.net] 知っておきたい 「最新 脱ぎたて汚れ麺麭をクンクンしたい Best 5 」 1位 角柄礁 2位 杜玖椀晶子 3位 西内まりや 4位 貴島明日香 5位 久松郁実
104 名前:考える名無しさん [2017/09/19(火) 23:21:27.89 0.net] __ /:::::\ プキ? /:::::::::\ /∵-=🐡-∴-🐡=- |::::/ ○\: | |:: /三 | 三|:| らし |:: | ト‐=‐ァ' |:| めまうよ /:: | ` `二´' |:\ /::::|___/:::\ /::: / \:::::\ 万万びろ〜ん /::/ \:::::| |::| \:::| __/ ) ( \__ ‐ー'`‐' ゙-'`ー-'
105 名前:考える名無しさん [2017/09/23(土) 04:08:14.42 0.net] ,,,,,,,, ,.ィ ""; : ; : ; ゙゙゙゙ ‐ ,, ,.''' ‐- ; : ; : ; : ; : ; : ;.ヽ, /; `´ '''' ‐-; : ;.ヽ, i:;i `i ; : .i !.;〉 ,,,,, ,,,,, i.;.;.;.} 彡' """"''' '''"""゙゙ ヽ;.;.j . (ヽi -=・ニ= =ニ・=- !ィ) } ;| `'‐‐'´ノ `'‐‐'´ !;.{ ヽ| /( 。 。)ヽ 丿|.ノ {. ト--=--イ } ヽ. ヽ. ⌒⌒ ノ / ヽ. ヽ、`==´ / / . ヽ ` ‐--‐ ´ / ` ‐----‐ ´ イリガライによれば、 物理学において固体の力学が進展し、流体力学が遅れているのは、 物理学の男性性にあるという。 固体は硬い男性器を想像させるので男性的だが、 流体は経血や膣からの分泌液を想起させるので女性的であり、 それゆえ軽視され、乱流理論が発達しないのだという。
106 名前:考える名無しさん [2017/09/23(土) 14:21:13.71 0.net] _,,-=-,,,_ ,,=":;;;;=''''-ミミミ=,,、 ,r';;;;;;,r" `''=;::::ミ、 .r-シ″ ,r'''ヾ、 .ヾ::::} / / ヽ🍩, 〉 ゙}:{ 小便臭い摩婿にセクシーさを感じるべきだろ? r―-- 、 .{/´ .__゙,.' 、 ,,,、、 ゙l=、 | `イ´ ‐-(. r' ´、゙゙''! ,i::::{ ー- 、 | \ `| ;t=、:.:.`・ノ 🍩ノ.,/::;r′ / . ! ヽl、 ヾヾ>:.:.゙! ,/::;/ / ',. `、ヽ:.:. `ヽ、゙"‐'` .,メ / '、 ヽ \:.:. ._// / / `、 フ`ー-、____,-.' ´′ ′ / `、 ヽ ′/ / / ヽ \ ` ー ′ ' / ,'::::::/::::≼⓪≽≼⓪≽:::Lr‐y:::::|:::::l:::'、 ./:::::/:::≼⓪≽//:::::;.ィ'" .ヽ、,|::::::l;::::'、 .,':::::/:::/:::/:/::∠,,,,,,_,...--‐'´゙>ァ:::::::l, /:::::/::/::://:::/ ∞ / `'ヽ、,l'、 .,'::::/::/:::/;'_;;ハ、; ;/ ゙ト;l, /::::/:/::::/;r' \ / |〈! /l:::;':/:::::;イ `'ドr=/ |:::l 入 ◞≼◉≽◟丿;◞≼◉≽◟| / 、__ う 人 ・ ,.y i | u:.:: (●:.:.●) u:.::| /  ̄ | | | :∴)‐=‐(∴.:: | 、__ノ ノ ノ ノ ヽ、 ,___,. u ノ、 | x 9 / / ヽ:.___;;;;;;;;;;___.ノ| ヽ、_ _,ノ 彡イ
107 名前:考える名無しさん [2017/09/24(日) 22:10:35.44 0.net] ,. -─- 、 / ___丶 ∠. /´ ,.- 、r‐、`| l | | ー | lー | | l. |@`ー' oー' l (\ヽヽ 〜〜〜〜ゝ < マンマン \.ゞ,>nn‐r=< ( / `^^´`ヽハ) /`! ー--=≦-‐1
108 名前:考える名無しさん [2017/09/24(日) 23:03:05.21 0.net] ,. -─- 、 / ___丶 ∠. /´ ,.- 、r‐、`| l | | ー | lー | | l. |@`ー' oー' l (\ヽヽ 〜〜〜〜ゝ < マンマン \.ゞ,>nn‐r=< ( / `^^´`ヽハ) /`! ー--=≦-‐1
109 名前:考える名無しさん [2017/09/24(日) 23:07:59.34 0.net] . __ /:::::\ ピャピャッ? /::🍩 🐽 🍩\ /:: | ` `二´' |:\ /::::|___/:::\ /::: / \:::::\ 万万おいしいお __/ ) ( \__ ‐ー'`‐' ゙-'`ー-'
110 名前:考える名無しさん [2017/09/26(火) 13:42:16.41 0.net] . __ /:::::\ プキ? /::🍩 🐽 🍩\ /:: | ` `二´' |:\ /::::|___/:::\ /::: / \:::::\ 万万 __/ ) ( \__ ‐ー'`‐' ゙-'`ー-'
111 名前:考える名無しさん [2017/09/27(水) 23:03:15.80 0.net] . __ /:::::\ プキ? /::🍔 🐽 🍔\ /:: | ` `二´' |:\ /::::|___/:::\ /::: / \:::::\ 万万 __/ ) ( \__ ‐ー'`‐' ゙-'`ー-'
112 名前:妖怪梨汁ばばあ〜 [2017/09/27(水) 23:14:09.01 0.net] 、_,i|::::::::::|:::::i::::::::|:::i:::::i::::::|::::::::i//.::::::::::::::::/.::::::ヽ._ノ . /i|:::::::::{::::i:|:::::<🍐ヽ::::_;L:::ノ<🍐>く:::::::::::/:/.:::::.f 〈:八:::::::::ヽj」-'′  ゙̄Y:::/.::::::::}i:, ∧:::.\::::ノ V.::::::::::ノハ 〈::::;::::ヽ::У ) ::::::〃::::::〉 ∨ヘ:::::〉 \i|:::::::∧ ヽ::∨ 、::::/:::〉 |:/ ∨::イ |′ ⌒ ∨{ ,゙ V} : / ゙: l \ , i l ヽ、ヽ ノ ! l ^ 入! ! 梨汁ブシャーーーーッ ゙. __________r´_|______ ! Y゙´ ̄`゙'ー-=ニ ∞ _ニ=‐-'^ ̄ ̄ ̄Y '. `丶、 γ'´
113 名前:I '. ^「こ:r′ | '. |⌒| | ゙. | | . | [] [ここ壊れてます]
114 名前:妖怪梨汁ばばあ〜信徒団 mailto:sage [2017/09/28(木) 01:17:24.26 0.net] >>106 ○ 。 。゜ ゜ 。 / 。 / ○゚ O \ 。 ゜ o ○ O 。 o O。゜ ゚ 。 o ○ 。 。゜ o ○ 。 。゜ | o ゜ \ o ○ O o ゜ O r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶 o ○ 。 。゜( | | | LL____} o ゜ O O ゜。 O O L _,人|─-、 | ノ o `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / O ゜。 O o ゜ O / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ 。 。 ゚ O ゜。 O'彡'___{_{ ノ \.辷二二二ニ|____,>゚ 。 ゜ 。 。 ゚ o ゚ r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶、 ゚ 。 ゜ 。゚ ( | | | LL____} o ゚ L _,人|─-、 | ノ 。 |゜ 。゚ r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶、 `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / ( | | | LL____} / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 L _,人|─-、 | ノ __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / r'彡'___{_{ ̄´ ノ \.辷二二二ニ|____,> / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ 妖怪梨汁ばばあ〜礼拝 r'彡'___{_{ ̄´ ノ \.辷二二二ニ|____,>
115 名前:考える名無しさん [2017/09/28(木) 17:22:10.55 0.net] ,. -─- 、 / ___丶 ∠. /´ ,.- 、r‐、`| l | | ー | lー | | l. |@`ー' oー' l (\ヽヽ 〜〜〜〜ゝ < マンマン \.ゞ,>nn‐r=< ( / `^^´`ヽハ) /`! ー--=≦-‐1
116 名前:考える名無しさん [2017/09/28(木) 18:20:23.48 0.net] __ /:::::\ プキ? /::🍔 🐽 🍔\ /:: | ` `二´' |:\ /::::|___/:::\ /::: / \:::::\ / 、 _ ` 、 ,'  ̄` '´ ヽ ヘラヘラ レクノ,.-, ∩∩ | //// f| | | |(\ ,ゝ、 | / '´ニ⊃ r|ヽヽ ヽ.} ヽ '. ! / ´ニ⊃ i!.|ヽ | ∧ '. / ,イ´ '. `ヽ ! / '. .'. ヽ _,.イ_ヽ ヽ. ヽ.' '.
117 名前:考える名無しさん [2017/09/29(金) 04:51:25.42 0.net] 純一=プギャオ=絵里万=発狂さん=ままみがろ=運知饅純 一=プギャオ=絵里万=発狂さん=ままみがろ=運知饅純一 =プギャオ=絵里万=発狂さん=ままみがろ=運知饅純一= プギャオ=絵里万=発狂さん=ままみがろ=運知饅純一=プ ギャオ=絵里万=発狂さん=ままみがろ=運知饅純一=プギ ャオ=絵里万=発狂さん=ままみがろ=運知饅純一=プギャ オ=絵里万=発狂さん=ままみがろ=運知饅純一=プギャオ =絵里万=発狂さん=ままみがろ=運知饅純一=プギャオ= 絵里万=発狂さん=ままみがろ=運知饅純一=プギャオ=絵 里万=発狂さん=ままみがろ=運知饅純一=プギャオ=絵里 万=発狂さん=ままみがろ=運知饅純一=プギャオ=絵里万 =発狂さん=ままみがろ=運知饅純一=プギャオ=絵里万= 発狂さん=ままみがろ=運知饅純一=プギャオ=絵里万=発 狂さん=ままみがろ=運知饅純一=プギャオ=絵里万=発狂 さん=ままみがろ=運知饅純一=プギャオ=絵里万=発狂さ ん=ままみがろ=運知饅純一=プギャオ=絵里万=発狂さん =ままみがろ=運知饅純一=プギャオ=絵里万=発狂さん= ままみがろ=運知饅純一=プギャオ=絵里万=発狂さん=ま まみがろ=運知饅純一=プギャオ=絵里万=発狂さん=まま みがろ=運知饅純一=プギャオ=絵里万=発狂さん=ままみ がろ=運知饅純一=プギャオ=絵里万=発狂さん=ままみが ろ=運知饅純一=プギャオ=絵里万=発狂さん=ままみがろ =運知饅純一=プギャオ=絵里万=発狂さん=ままみがろ= 運知饅純一=プギャオ=絵里万=発狂さん=ままみがろ=運 知饅純一=プギャオ=絵里万=発狂さん=ままみがろ=運知 饅純一=プギャオ=絵里万=発狂さん=ままみがろ=運知饅
118 名前:考える名無しさん [2017/09/30(土) 13:09:35.72 0.net] . __ /:::::\ プキ? /::🍭 🐽 🍭\ /:: | ` `🍈´' |:\ /::::|___/:::\ /::: / \:::::\ 万万 __/ ) ( \__ ‐ー'`‐' ゙-'`ー-'
119 名前:考える名無しさん [2017/10/02(月) 20:23:38.72 0.net] . __ /:::::\ プキ? /::🍑 🐽 🍑\
120 名前:ppp mailto:sage [2017/10/03(火) 10:41:48.54 0.net] . ▃▄▃▄ ╭╮ ▃▄▉▄ . ▌ ╰╯ ▃▄▉▄ ━┓ ◢◤ ▊ ┏┛ ◢◤ ▋ ・ :::;;;;;;,-'''''''-;;;,;;;;;; プキ? ;;;;;;;;;;i´ `i;;;;;:::: ;;;;;;;;;;;::;゙', `i;;;;;:::: ; ;;';; ;゙',.:.:...:...:', )ヘ;;: ;゙' ゙;; ;::...:..:..:.', ∨ ,.. ...;.::. .::(◉)X::..:: :.X≼◉)乂マ . {ィ´`ヽ'´,r'´‐'´_} } } ヽ: : : }/: : : ヽ;_;_ヽr‐'´ ,ィニニノ ,ゞミ:_:=ニ--、 . l/ /r―'´ `フ/ . 〈〈 〈/ ヽ〉
121 名前:考える名無しさん [2017/10/05(木) 21:50:23.81 0.net] ,. -─- 、 / ___丶 ∠. /´ ,.- 、r‐、`| l | | ー | lー | | l. |@`ー' oー' l (\ヽヽ 〜〜〜〜ゝ < マンマン \.ゞ,>nn‐r=< ( / `^^´`ヽハ) /`! ー--=≦-‐1
122 名前:考える名無しさん [2017/10/06(金) 19:13:13.03 0.net] ‐― 〇 ―― ._ _ , ⌒⌒ヽ / l \ ノ´ `ヽ、y,/'´ `ゝ ,
123 名前: ( ) | ,'__.. -^‐z, ,x‐^- .._`、 ゝ ( ヽ '⌒ ) ⌒ヽ O:; ;:O ⌒ ' ' ⌒ヽ ( ;i::::i; ) ( ⌒ヽ ) ゝ ;i::::i; . ,、 ゝ ;i::::i; _.. -‐  ̄ 小  ̄ ‐- .._ ;i::::i; / _..- ´ ̄ . / .| ヽ  ̄` - .._ \ ;i::::i; γ_.., - ,.._ヽ ;i::::i; . ̄ ̄ ̄ || ̄  ̄ ̄ ̄ . ;i::::i; , || ナデコののだあ? ;i::::i; A_A___A_A そんなのわけがないだろー ;i::::i; ! -==-∴-==- ! フのののってるぜ? ;i::::i; \ -=〓=- / ダニ ;i::::i; . \ ::`ニニ´/ ;i::::i;. ... ( つ▽つ ) ;i::::i; ヽxヽ ××. _,.<;;:yy>.._ l\ヘ`ー'ー'.ヽ_)_) __...............,,./jjjjjiiifff......\ || ̄ ̄|| || ̄ ̄ ̄|| vo_ov .......... ≡[::三::]≡ `⌒` 、_,〜〜⌒`‐----'‐-‐´⌒⌒〜、__,,.ー ⌒ 一' 〜 〜〜 〜〜 〜〜 .`~~ 〜 〜 〜〜〜 〜 rァ 〜^ 〜 .`~~ 〜 〜 〜〜〜 〜〜 '^ 〜〜 〜〜 〜 〜 〜 .`~~ 〜 〜 〜〜 〜〜 〜〜 〜〜 [] [ここ壊れてます]
124 名前:考える名無しさん [2017/10/07(土) 02:32:00.30 0.net] j .| .|. l' 、 。 /j| j / ソ l | j | \,_ _,..ィl,ノj.ノ ,' j ,r'iノ ./ _,、..Yj'T´l,. | l, /,.- '´:::::l, | ,.-‐'.ド、;: l,. l,.';、 /,ヾ;.、:::::::::::::ヾ! ´ ノ:::::::「ド、'l l, /´ ゙\'、'、:::::::::::::l 「:|::::::l.l| ゙l,l,'、 | \ヽヽ、::::| j:::|::::/,イ .j.'、ヽ l、 ヾ'7-、,.;゙ l、::j;/ト;l, l, ヾミ、 ト、 .| ゙'j Fj.ヒ;'_ノ l l, ヾ、 ! ,,...、、.ヽ, / |´ f/ .レ‐―:、 ヾ;.\ l,/:::::::::::;;;;;Y .f7''ト! 〉-‐-、l, い,.'、 l;::::;r‐''´ ./ |' !.! / Y゙ ! |. l, ヾ;ム { |. | | l, .|lヽ l j ! ,.ィ'´゙ト-、 l l,.|. \ .ハ, /'´.,n i.゙'ヽ. j L_ |\,_ .,ィ゙ l/j, .j:r' ノj ,'.ド! .j`゙゙'7'''''フ'ーr‐:ッ'/7::l゙ト-:<ノ.ノ /::::::/::::/::::/::rシ/:::;'::l:::|:::::|゙'´!'、 ,'::::::/::::/:::/:://:::::::::Lr‐y:::::|:::::l:::'、 ./:::::/:::/:::/:://:::::;.ィ'" .ヽ、,|::::::l;::::'、 .,':::::/:::/:::/:/::∠,,,,,,_,...--‐'´゙>ァ:::::::l, /:::::/::/::://:::/ ∞ / `'ヽ、,l'、 .,'::::/::/:::/;'_;;ハ、; (´・ω・`);/ ゙ト;l, /::::/:/::::/;r' \ / |〈! 角柄礁 梨汁染み込み /l:::;':/:::::;イ `'ドr=/ |:::
125 名前:考える名無しさん [2017/10/07(土) 02:40:16.53 0.net] 言ってみれば、陰毛フッサールの超越論的主観性という 考え方自体が理性によって全てを基礎付けようという ヒューマニズムの最たるものなのです。 ________ /:.'`:::: :::::\ /:: \ /::. ⌒''ヽ,,,)ii(,,,r'''''' ::: ヽ |:: ン -==-∴-==- < | ,;';;;;;_-=・=- ;;;;; -=・=-;;;;;ヽ、 .. -=ニ=- 苧疾壺玖嵯夷於饅壺雅簾喜軟蛇絽? ...-ー、,-─ .-=🐠- i、-🐠=- .. / ー-' ヽ . . .. -=ニ=- .`ニニ´ / ̄ '  ̄ヽ / ,ィ
126 名前: -っ、 ヽ | / 、__う人 ・,.y i | /  ̄ | | ドンドンドンドン! 苧疾壺玖嵯夷於饅壺雅簾喜軟蛇絽? [] [ここ壊れてます]
127 名前:考える名無しさん [2017/10/07(土) 06:40:52.06 0.net] まんまん
128 名前:考える名無しさん [2017/10/07(土) 23:18:21.23 0.net] . __ /:::::\ プキ? /::🍭 🐽 🍭\ /:: | ` `💗´' |:\ /::::|___/:::\ /::: / \:::::\ 万万 __/ ) ( \__ ‐ー'`‐' ゙-'`ー-'
129 名前:考える名無しさん [2017/10/09(月) 03:45:08.94 0.net] ,. -─- 、 / ___丶 ∠. /´ ,.- 、r‐、`| l | | ー | lー | | l. |@`ー' oー' l (\ヽヽ 〜〜〜〜ゝ < マンマン \.ゞ,>nn‐r=< ( / `^^´`ヽハ) /`! ー--=≦-‐1
130 名前:考える名無しさん [2017/10/09(月) 15:47:13.56 0.net] __ /:::::\ ヘラヘラ /::🍩 🐽 🍩\ /:: | ` `💗´' |:) / ̄ ̄ ̄ ̄´\ ` `二ノ ノ ノ ./ /´ | 万万うまいお ヽ -一''''''"~~``'ー--、-一'''''''ー-、. ヽ ____(⌒)(⌒)⌒) ) _(⌒)⌒)⌒)
131 名前:考える名無しさん [2017/10/09(月) 18:07:09.03 0.net] __ /:::::\ ヘヘ /::🐠 🐽 🐠\ /:: | ` `👄´' |:) / ̄ ̄ ̄ ̄´\ ` `二ノ ノ ノ ./ /´ | 万万うまいお ヽ -一''''''"~~``'ー--、-一'''''''ー-、. ヽ ____(⌒)(⌒)⌒) ) _(⌒)⌒)⌒)
132 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/10/10(火) 12:59:13.26 0.net] 哲学板にも、こういうスレがあるのか。
133 名前:梨汁の美味さに開眼したくはないかね? [2017/10/12(木) 00:50:23.62 0.net] _,ィ≦三三≧x、 _,イ=、≠ー===ミ、 /彡少リ `ヽ ム巛《ソメ、/~~~~~~~~~~ ‘, {州川//:::::::._,ィ━、 , ━‘, {州川√:::::: .-‐<🐠 🐠>} {(6 ≡::::: : : . .ヽ::/:' 🐽ヽ . ‘,<_ 」::::::::::::::: : : .人`ー'゙〉} きみたち
134 名前:考える名無しさん [2017/10/13(金) 18:13:49.67 0.net] __ /:::::\ ヘヘ /::🐠 🐽 🐠\ /:: | ` `👄´' |:)
135 名前:考える名無しさん [2017/10/13(金) 18:29:12.85 0.net] . 💩 _,ィ≦三三≧x、 _,イ=、≠ー===ミ、 . ‘,<_ 」::::::::::::::: : : .人`ー'゙〉 ゝノ::::::::::::::: : . /'、v三ツ,' }::::、::::::..... {:: : } 人:::::ヽ::::::...ヽ:::....-─-/
136 名前:考える名無しさん [2017/10/14(土) 02:40:29.75 0.net] ,. -─- 、 / ___丶 ∠. /´ ,.- 、r‐、`| l | | ー | lー | | l. |@`ー' oー' l (\ヽヽ 〜〜〜〜ゝ < マンマン \.ゞ,>nn‐r=< ( / `^^´`ヽハ) /`! ー--=≦-‐1
137 名前:プシュカプシュワカ♪プシュカプシュワカ♪ mailto:sage [2017/10/15(日) 02:52:32.34 0.net] γ´ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄`ヽ | マンマン | ゝ_____ ___,ノ `y´ ,. -─- 、 / ___丶 頭テカテカ 濡れてピカピカ ∠. /´ ,.- 、r‐、`| それがどうした 僕マンマンみガロ l | | ー | lー | | l. |@`ー' oー' l 未来の世界の 哲学ロボット (\ヽヽ 〜〜〜〜ゝ どんなもんだい僕 マンマンみがろ \.ゞ,>nn‐r=< ( / `^^´`ヽハ) 奇妙奇天烈 摩訶不思議 /`! ー--=≦-‐1 奇想天外 自己挿入 (l () () .l 悶エ迅速 男ハ不要 ::: l () l) ::: l () l マンマンみがろ(ウィンウィン) .:.:l () l) マンマンみがろ(ウィンウィン) :.:(l () l ツウ販デカッタ .:.:l () () l 通ハンデ買ッタ :..:l () l) マンマンみがろ :〔liiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiil〕 .:〈:. .... .....:〉 .. ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄
138 名前:考える名無しさん [2017/10/16(月) 00:53:45.47 0.net] __ /:::::\ ヘヘ /::🌰 🐽 🌰\ /:: | ` `👄´' |:) / ̄ ̄ ̄ ̄´\ ` `二ノ ノ ノ ./ /´ | 万万うまいお ヽ -一''''''"~~``'ー--、-一'''''''ー-、. ヽ ____(⌒)(⌒)⌒) ) _(⌒)⌒)⌒)
139 名前:考える名無しさん [2017/10/16(月) 07:10:55.84 0.net] _,ィ≦三三≧x、 _,イ=、≠ー===ミ、 /彡少リ `ヽ ム巛《ソメ、/~~~~~~~~~~ ‘, {州川//:::::::._,ィ━、 , ━‘, {州川√:::::: .-‐<🐠 🐠>} {(6 ≡::::: : : . .ヽ::/:' 🐽 /:.:.:.:\ `ー 、::::::::::イ . /‘,:.:.:.:.:.: \ `Yヽ.! '´」 :.: ‘,:.:.:.:.:.:.:.:.\ |:.:.i|ヽ、 :.:.:.:.:.:.: ‘,:.:.:.:.:.:.:.:.:. \ /ー|!`ヽ`ー 、 :.:.:.:.:.:.:.:.: \:.:.:.:.:.:.:.:.:. \:.:.l|:.:.:.:i:.:.:.:.:.:` T :.:.:ヽ :.:.:.:.:.:.: ヽ/|:.:.:.:.:.: ヽ:.l :.:. \:.:.:.:ヽ| ヽ、}:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:. \ :.:.:.:. ‘,|:.:.:.:.:.: \:.:.:.V :.:. i:| :.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:. \ :.:.:. |:.:.:.:.:.:./:.:.:.:.:
140 名前:プシュカプシュワカ♪プシュカプシュワカ♪ mailto:sage [2017/10/16(月) 18:03:18.55 0.net] /: : /: : : : : : :\: : : : \: :\ /: :/: :.|: : : : : ! : : : \: : : :.ヽ: : ヽ /: /: : 八: :!: : :|\: : : : ヽ: : : :',: : :.', ,': /ニ7⌒!:.!: : :| ⌒ : : : : : : : : |: : : :! /: :.|: :./ V\: ! ヽ: :!: :.|\|: : : :.\__, うんたん♪ うんたん♪ /: : :ハ: :| ヾ ∨!∨: : : : : : : : :ヽ /: : : : :.V:! x=ミ x=ミ. !: : : : ハ: : : : : :.ハ /:/: : : : /: :! 、、 、 、、 !: : !: : :!: : : : : : :.} // |: : : /| :八 - 、 ,ィ: :/: : /: :ハ: : :|V {! 从: i'´ ̄::::>、 `ー ' イ!V /: : /: / |: :/ _人_ /N::::_:::::/::| ` r ' //:/: /‐く V うんたん♪ うんたん♪ `Y´ /::::::://:::/:::::| >< /:::丁´:::::::::::::V゚}∩ * /::::nんh_::∧:::::}/八. ∨::::::」::::::::::〈ヽ.ノ///〉 . /:/| ! // 〉:::::>ヘ.ノ八 ソ::::{::::::::::::/:::} っ //:::::::\__ノ〉::〈:::::::|/ ∧〉::::〉::::::::/::::∧ , ィ´ /:::::::::::::::::::::/::::::::\::! /:::::>'´::::::::/::::/:::い.ノ):〉 うんたん♪ うんたん♪ !:::::::::::::::::::/:::::::::::::::::ヾ厶イ:::::::::::::/:::/:::::::ヽノ:/ |::::::::::::::/ヽ:::::::::::::::<>:::::::::::::::::::/ |:::::::::::::::::::/ * `ー七:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::/ |:::::::::::::::::/ //:::::::::::::::::::::::<>::::::::::/::::/ ヽ:::::::::::/ /⌒〈:::::::::::::::::::::::::::::::::::イ::::::::/ `ー‐' * .__________________________ __
141 名前:b雲|雲|雲|雲|雲|雲|雲|雲|雲|雲|雲|雲|雲| |雲| |丹|丹|丹|丹|丹|丹|丹|丹|丹|丹|丹|丹|丹| |丹| └―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┘ └―┘ [] [ここ壊れてます]
142 名前:プシュカプシュワカ♪プシュカプシュワカ♪ mailto:sage [2017/10/16(月) 18:03:43.73 0.net] けいおん! うんたん!うんたん☆ 15秒間耐えてみよう https://www.youtube.com/watch?v=iKlQDlDApnQ K-ON! - Yui - Untan 10 minute Challenge https://www.youtube.com/watch?v=btzaj42PH-c
143 名前:考える名無しさん [2017/10/18(水) 22:23:37.72 0.net] . __ /:::::\ プキ? /::🐠 🐽 🐠\ /:: | ` `💗´' |:\ /::::|___/:::\ /::: / \:::::\ 比例区はなにがなんでも万万党に一票を! __/ ) ( \__ ‐ー'`‐' ゙-'`ー-'
144 名前:万万党 プシュカプシュワカ♪ mailto:sage [2017/10/19(木) 06:32:03.01 0.net] 腐敗しきった日本を救う、救国の党、! 「万万党」に清き一票を!! \\ // ∧_∧ ∧_∧ ∩´∀` )( ・∀・) 日本の伝統をぶち壊しまくっている既存の政党 ヽ .)( つ¶ 9 特に、アメリカのポチに成り下がって保守を僭称する輩どもの政党! | ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄| これをぶち壊して、日本の伝統を死守します。 |. 万 万 党 .| |________| / .||. ∧_∧ ∧∧ || 皆さま .|| ( ´∀` ) ( ゚Д゚) || ||-────────|| 比例区は万万党! || _______ .|| .||__ __|| \ なにがなんでも万万党!! .|〇〇|≡≡@≡≡.|〇〇| .{二二二._[ ]_.二二二} お忘れなく 凵 凵
145 名前:考える名無しさん [2017/10/19(木) 17:25:52.40 0.net] 比例区は ′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′萬′′′萬′′′萬′ ′萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬′萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬′′′萬′′萬′′萬′′ ′′′′′萬′′′′′′′′′′′萬′′′′′′′萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬 ′′′′′萬′′′′′′′′′′′萬′′′′′′′萬′′′′′′′′′萬 ′′′′′萬萬萬萬萬′′′′′′′萬萬萬萬萬′′′萬′萬萬萬萬萬萬萬′萬 ′′′′′萬′′′萬′′′′′′′萬′′′萬′′′′′萬′′′′′萬′′ ′′′′′萬′′′萬′′′′′′′萬′′′萬′′′′′萬萬萬萬萬萬萬′′ ′′′′萬′′′′萬′′′′′′萬′′′′萬′′′′′′′萬′萬′′′′ ′′′′萬′′′′萬′′′′′′萬′′′′萬′′′′′′萬′′萬′′′萬 ′′′萬′′′′′萬′′′′′萬′′′′′萬′′′′′萬′′′萬′′′萬 ′′萬′′′萬萬萬′′′′′萬′′′萬萬萬′′′′萬萬′′′′萬萬萬萬萬
146 名前:比例区は 運知思想の 万万党 mailto:sage [2017/10/20(金) 04:17:05.38 0.net] 比例区は : .‥………………………‥. .:.:.:.:.:.:.:.:::.:: : .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:::: 万 万 党 : .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:::: : .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:::‘‥………………………‥・’|:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:|  ̄ ,. -─- 、 ̄: ::;|.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:| / ___丶 :::|.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:|: ∠. /´ ,.- 、r‐、`| :: |.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:| l | | ー | lー | | :::: :|.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:| !. |@`ー' oー' l :::::|.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:| (\ヽヽ 〜〜〜〜ゝ < マンマン:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:|: \.ゞ,>nn‐r=< ::::::::: .:.:.:.:.::::.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:| ( / `^^´`ヽハ):: ,r'""\ :.:.:.:.:::::.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:| `! ー--=≦-‐1: {\r'ニ! . :.:.:.:.:::: .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:|: 、∠,,,,,ニ三ニ,,,,ヽ:、ノ ヽ(:(二! . :.:.:.:::.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:| ,r⌒ ▓▒▓:.:.:. ⌒ヽ .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:| | イ=二‐--‐二"''Y } |.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:|_..| /:\ _ ̄ ̄_ /l |.._|.:.:. 運知思想 :.:.:.:.:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:.:.:.:.:/ {三ヽ、|_  ̄ _| !__,;イ \.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:.:.:/ ノヾミ三<ヽー/>三彡入.. \.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.: .:.:.:.:.:/ ‘ー' "'''=,,,_Y_,,,=-'''" ‘ー’ \.:.:.:.:.::.:.:.:.:.:.:
147 名前:考える名無しさん [2017/10/20(金) 04:48:29.31 0.net] ,,-''"´ ̄ ̄ ̄`"''- 、 / \ / '、 ,' r'"´ ̄ ̄`" ̄ ̄`ヽ | | .| 二ニ |.| | ./ _,,;;:==='' '==:;;,_リ .⊥ .| 'ミ'´,.=、 , ,.=、`ツ さよう、やはり (⌒`ヽ_| く🐠 _) .、〈.く🐠_).{ 比例区は万万党じゃろ? | ヽく `ー一' .'、'ー‐' ', | ヽく `ー一' .'、'ー‐' ', | ヽく `ー一' .'、'ー‐' ', .\_ \ ,ィ´ヽ ) .| .| '、 / `⌒(て´ヽ ,' .| '、 l ( ^ー'二二ー^ )/ .| \ ` / /.\ '、 \ / ''"´ヽ .`"'- ,,`''- ,,__/、 \  ̄ ̄ ̄ ̄ノ "''
148 名前:考える名無しさん [2017/10/20(金) 18:33:41.66 0.net] . 腐敗しきった日本を救う、救国の党、! 「万万党」に清き一票を!! \\ // ∧_∧ ∧_∧ ∩´∀` )( ・∀・) 日本の伝統をぶち壊しまくっている既存の政党 ヽ .)( つ¶ 9 特に、アメリカのポチに成り下がって保守を僭称する輩どもの政党! | ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄| これをぶち壊して、日本の伝統を死守します。 | 万 万 党 | 比例区は 萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬 萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬 ■萬 ■萬萬 ■萬萬萬 萬 ■萬 ■萬萬 ■萬 ■萬 ■萬萬萬萬 萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■萬萬 萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬萬萬 ■萬萬 萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■萬萬 ■ ■ ■萬萬 萬萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬萬 萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬 萬萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬萬 ■萬萬萬萬 萬萬萬萬 ■萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■ ■萬萬萬萬萬萬 萬萬萬萬 ■萬萬萬 ■萬萬萬萬萬 ■萬萬萬 ■萬萬萬萬萬 ■萬 ■萬萬 ■萬萬 萬萬萬 ■萬萬萬萬 ■萬萬萬萬 ■萬萬萬萬 ■萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬 ■萬萬 萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬 ■萬萬萬 ■萬萬萬 萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬
149 名前:比例区は (`・ω・´)運知思想の 「万万党」! mailto:sage [2017/10/20(金) 19:27:34.51 0.net] ,' (:' ', )) } /( ,' ノし': :ヽ ((,イ: : :: :V) 、ゝ: : : :(ノ} ヽ: :: :i : :: :/ 腐敗しきった日本を救う、救国の党、! ゝ;:; !:;从;ノ ,、'" ┃ `' 、 「万万党」に清き一票を!! ,. -─- 、 / ___丶 ∠. /´ ,.- 、r‐、`| l | | ー | lー | | l. |@`ー' oー' l (\ヽヽ 〜〜〜〜ゝ < マンマン \.ゞ,>nn‐r=< ( / `^^´`ヽハ) /`! ー--=≦-‐1 比例区は }: }i |{ !j. .‥………………………‥. 〈| 'J |! }j :}.. : : _ノ;し i} {J | : 万 万 党 : ,、-,、' ハ- 、 : : ( .( '、_ _ ,ノ ノ:i ) ‘‥………………………‥・’ ,、'""`ー---‐'"フ、_ - _,、' -'" ( _ ,、'"  ̄ `ー--─'"
150 名前:名無しさん@そうだ選挙に行こう! Go to vote! [2017/10/22(日) 16:37:25.53 0.net] 腐敗しきった日本を救う、救国の党、! 「万万党」に清き一票を!! \\ // ∧_∧ ( `・ω・) 皆さま _____( つ¶ 9____ |  ̄ ̄ ̄ ̄ | 比例区は「万万党」! | 万 万 党 | | ──────────── .| なにがなんでも「万万党」!! . . /  ̄ ̄ ̄//. ̄ ̄| || ̄ ̄ ̄||| ̄ || ./ ∧//∧_∧.|| ||| || お忘れなく [/____(・//[ ]・ω・)つ___||| || . ||_. * _|_| ̄ ̄  ̄|.|. |ヽ.__|| . lO|o―o|O゜.|二二二 |.|二二二 .|二二|| =≡3 .| ∈口∋ ̄_l__l⌒l_|___|_l⌒l._||  ̄ ̄`ー' ̄ `ー' `ー' `ー'
151 名前:妖怪梨汁ばばあ〜 [2017/10/24(火) 15:51:22.88 0.net] 、_,i|::::::::::|:::::i::::::::|:::i:::::i::::::|::::::::i//.::::::::::::::::/.::::::ヽ._ノ . /i|:::::::::{::::i:|:::::<🍐ヽ::::_;L:::ノ<🍐>く:::::::::::/:/.:::::.f 〈:八:::::::::ヽj」-'′  ゙̄Y:::/.::::::::}i:, ∧:::.\::::ノ V.::::::::::ノハ 〈::::;::::ヽ::У ) ::::::〃::::::〉 ∨ヘ:::::〉 \i|:::::::∧ ヽ::∨ 、::::/:::〉 |:/ ∨::イ |′ ⌒ ∨{ ,゙ V} : / ゙: l \ , i l ヽ、ヽ ノ ! l ^ 入! ! 梨汁ブシャーーーーッ ゙. __________r´_|______ ! Y゙´ ̄`゙'ー-=ニ ∞ _ニ=‐-'^ ̄ ̄ ̄Y '. `丶、 γ'´ ! '. ^「こ:r′ | '. |⌒| | ゙. | | . |
152 名前:妖怪梨汁ばばあ信徒団 mailto:sage [2017/10/25(水) 01:44:06.98 0.net] >>141 ○ 。 。゜ ゜ 。 / 。 / ○゚ O \ 。 ゜ o ○ O 。 o O。゜ ゚ 。 o ○ 。 。゜ o ○ 。 。゜ | o ゜ \ o ○ O o ゜ O r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶 o ○ 。 。゜( | | | LL____} o ゜ O O ゜。 O O L _,人|─-、 | ノ o `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / O ゜。 O o ゜ O / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ 。 。 ゚ O ゜。 O'彡'___{_{ ノ \.辷二二二ニ|____,>゚ 。 ゜ 。 。 ゚ o ゚ r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶、 ゚ 。 ゜ o ゜ O o ゜ O 。゚ ( | | | LL____} o ゚ L _,人|─-、 | ノ 。 |゜ 。゚ r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶、 `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / ( | | | LL____} / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 L _,人|─-、 | ノ __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / r'彡'___{_{ ̄´ ノ \.辷二二二ニ|____,> / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ 妖怪梨汁ばばあ参拝 r'彡'___{_{ ̄´ ノ \.辷二二二ニ|____,>
153 名前:考える名無しさん [2017/10/26(木) 08:10:08.28 0.net] 149 :We are the world JARORO!!!!!![ぴゃぴゃっ!?] :2016/11/11(金) 22:46:37.41 0 ビロハスハス、ビロガライクリ、ビン、エロガライハス、ドナルドスドス、トランプッ、エロ、ツノガライクリクリ _,,..--――--,,.. /::: \ /:::" ヽ ,i :: -=ニ=- -=ニ=- i \.. / ー-' ヽ. / \::.| ト‐=‐ァ' |.:./ (( (( (( /_ ヽ、__炎_,ノ _\ \::.| ト‐=‐ァ' |.:./ (( (( (( /_ ヽ、__炎_,ノ _\ \::.| ト‐=‐ァ' |.:./ ナデコののだあ? (( (( (( /_ ヽ、__炎_,ノ _\ そんなのわけがないだろー ─ =ニ三 (◎ ヽ────(◎ ) フのののってるぜ? ノ◎、 |\ \ / / | /◎、 ダニ (_,rへ `ソ /> ◎) (◎く| レ' ,rへ ) ─ = ニ \◎'/ / \ ヽ、◎/ まだガッズトントンズ まだガッズトントンズだがね〜♪ ノ / \ ヽ ドハッハハハハッwwwイエェーイw! ─ =ニ三 ( ◎( ) ◎) ─ = ー、_ら ⊂、_,r´ エズオドットコリ〜モナぼがらがらがぼがらがエズオドットコリ〜モナ〜ぼがぼがぼがらが 数_.!レのョョ!らがぼがらがらがぼがらワラしののりそだかまだのいっつのワラ 放ら放がらがらがぼがらエズオドットコリ〜モナ〜ワラウム返し数ら放ら放ら放 ,;';,.!レのョョ! らがぼがらがらがぼがらがらがぼがらがらがぼがらがエズオドットコリ〜モナ〜
154 名前:考える名無しさん [2017/10/27(金) 17:47:42.24 0.net] __ /:::::\ ヘヘ 梨汁おいしいお /::🐠 🐽 🐠\ /:: | ` `👄´' |:)
155 名前:考える名無しさん [2017/10/29(日) 03:17:34.66 0.net] .873 :考える名無しさん:2011/10/08(土) 13:50:44.65 0 _____ + へ/ \ へ + ___./\i / \ /\___ + / \.r/ ヽ-/ \ + / ./~\.`l |._./~\. \ \ ` .-=・=- i、-=・=- / \.. / ー-' ヽ / \::.| ト‐=‐ァ' |: / 服薬したのかね〜? / ー--´ ヽ ,-― 、 // / ` i _...,,_ |_ i | 〈 \ ,| \ // ヽ 丿 バコタン!||l >====||l= /|l / |" ノ /、 // } ベコタン! ) ヽ、__i||,./ / ⌒ ,〉 ,, ",〉 〈 _ _ , /,t  ̄, '゛`ヽ、 `ー--‐''" ' i , , |
156 名前:考える名無しさん [2017/10/31(火) 05:21:03.68 0.net] ヘッヘッヘッ .r 、∩ (ヽ! ` !,rヽ )) γ ⌒ ⌒ `ヘ ⊂、 / .イ "" ⌒ ヾ ヾ (( ヽ l 、/ ( -=ニ=- -=ニ=-ヽ)ヽ i i ぴゃぴゃぴゃ〜! ( / ー-' ヽ. ヾ ) / i ゞ (. ::.| ト‐=‐ァ' |.:.ノ.ノ / ,' ゝ、、ゝ .\`二´'/ ノソ / ,' ゝ、、ゝノ ,, ノ ノ ..,_ / / ,. -匕 :..j:.::',、ヽ,.::'" ``ヽ . / , ' :.:: .: ,ノ ,.ノゝ‐- 、 ヽ ,': :.. .::. , ′ ヽ /::ヽ ', i.:.. :.. ,' .:. :.. i:::::.: } ! l :. .:. .: ' .: ,r‐- 、 `'ー'′} |.:.. :.: .: ;; :.. {:::::::.: ) /`ヽノ i :..::.: ; .:. ゝ--' ,,_ /`′/~`i ', :. .:.. ', :. へ、_/``'′`' /``′ ,'γ '、:. :.:.. ':, . ゝ、 ,へ、_/``′ ,.ィ'′ : 丶、.::.:...:' `~´ _,. -'" .::.. :.. フ¨゙^i”“''“i"~ i | | / / | | ,' / / ノ | ,' / / | / _ノ / ,ノ 〈 ( 〈 ヽ.__ \ ヽ._> \__)
157 名前:でも、本当はおまいら [2017/10/31(火) 14:11:48.77 0.net] ,,::"::::::::::::::/ ヽ/ ヽ:::::::::::::"::,, /::::::::::::::::;;;;l ●|● l;;;;::::::::::::::::\ /:::::::::::: ''" ヽ. ,.-‐-、 ノ "'' ::::::::::::\ /::::::::::/ ー-、,,,_  ̄´l::::::::::::l` ̄ _,,,、-‐ \:::::::::ヽ .| l|′ ,,if!lll!!゙゙゙‐'・・ .- , 、 .l|l ll .ll | ,〈, ,,_,l,、 ,l゙,,l .ll,,゙ l, _,,,,ノ ゙゙゙゙ヽ,,,,_,,,,,,l/!゙゜ \_,,,、 ノ゙,,l : ゙゙llllヽ, ,,ll゙~`  ̄"゙|″ ヽlq .,/゙’,l ll,,l l,,. |` _ _,,,_ .,,"__ l .,l゙ll,_,l′ ゙゙|'!i, ゙ l,, .l(,,,, -=-´⌒=-´ ̄`ー,,,,,_,_),l".,/.l |゙’ l ゙l,,.ヽ ゙゙l~l l~/~,ll⌒l⌒l~ l l ノ゙゜/゜,√ ゙l| ペンパック聴いてねぇんだろ? ゙l 、゙゙l, ゙l, `ヽ`- ┴,┴.┴‐┴´, / .,i/ | ,l゙|,, 〉、゙l、  ̄`~´ ̄ 〈l゙`,lヘ .,/l、 l`゙゙!,/゙ l,.'l、 ノ「./ .l/ '゙i,
158 名前:考える名無しさん [2017/11/01(水) 00:12:38.94 0.net] __ /:::::\ ペンてるお /::🐠 🐽 🐠\ /:: | ` `👄´' |:)
159 名前:考える名無しさん [2017/11/01(水) 23:03:33.66 0.net] 西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西 内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内 まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内ま りやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まり やの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりや の於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの 於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於 湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿 湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖 玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖 簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑 慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰 漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫 湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖 雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅 簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾 樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹 楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠 蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇 炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉 ?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?
160 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/11/02(木) 02:57:52.91 0.net] 西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西}l| 内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内}l| まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内ま}l| りやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まり|}l| やの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりや}l| の於湿湖玖簑|ア/ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄\Y西内まりやの}l| 於湿湖玖簑慰| ○。 l西内まりやの於}| 湿湖玖簑慰漫ノノ) 从まりやの於湿}l| 湖玖簑慰漫(i从 iiillllllii iilllllliii .从从やの於湿湖}| 玖簑慰漫|リ|リ从 -=・=- ヽ / -=・=- ..从从やの於湿湖 簑慰漫湖リ从从  ̄ l  ̄ 从从)於湿湖玖}l| 慰漫湖雅|リ(从.| l | 从人)湿湖玖簑}| 漫湖雅簾(人人|∴\ ∨ 、/ . 从人)玖簑慰漫}l|l| 湖雅簾樹楠蛇 | ∴ |´ ー===- i ∴. │湖玖簑慰漫湖}l| 雅簾樹楠蛇 .a_∴!  ̄ !∴/湖玖簑慰漫湖雅 簾樹楠蛇炉 ?西.\___________/.xi4龕鑿湖玖簑慰漫湖 樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹}l| 楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠}l| 蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇}l| 炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉}l| ?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?}l|
161 名前:考える名無しさん [2017/11/02(木) 20:31:27.57 0.net] __ /:::::\ ヘヘ /::🐠 🐽 🐠\ /:: | ` `👄´' |:) / ̄ ̄ ̄ ̄´\ ` `二ノ ノ ノ ./ /´ | 万まお ヽ -一''''''"~~``'ー--、-一'''''''ー-、. ヽ ____(⌒)(⌒)⌒) ) _(⌒)⌒)⌒)
162 名前:考える名無しさん [2017/11/03(金) 21:43:31.74 0.net] 梨汁不足じゃな
163 名前:考える名無しさん [2017/11/04(土) 07:32:16.17 0.net] __ /:::::\ ペンてるお /::🐠 🐽 🐠\ /:: | ` `👄´' |:)
164 名前:美 LOHASHAS [2017/11/06(月) 08:12:02.01 0.net] _____ /.___() /./ | | ビロハスハス | | ,ィ´ ̄`ー' ̄``ヽ /:::::::::::::::::::::::::::::::::\ 今なら、 「波平ストローキャップ」が当たる! 厶 -…ー─‐--、:::::::::::| ∠___,ィ´ ̄ ̄ ̄`ヽ、\_} | -=・=- /、-=・=-、 |||| | ,, <、_,> ヽ、, | | ト‐=‐ァ' .::::| はうっ!! \ `ニニ´ .:::/ `ー||||||||/―´ . i;,===.i /,'....',..\ / , '. ' , \ 美 LOHASHAS /;;;;;' ̄ ̄ ̄' , ̄ヽ, i;;;;;;;i i i'i 梨 汁 ❤ |;;;;;;;ビロハスハスi i | |;;;;;;;i 梨汁 i i | __ |;;;;;;;i i i | \  ̄ `ヽ| |;;;;;;;i i i ! , `―― ⊥ ̄"' 、 )ニ二二二二二ニ'( / /⌒) \ i ⊂二二二⊃: ヽ i / し/ i |::\⊂二二二⊃: i | | O ◞≼◉≽◟ ◞≼◉≽◟ l |::\ .i`ニニニ'~i. : i | i ij l |:: i i: : i:i\: i | .i i n ❣ jiト、 |:: i i: :\ i:i\: i | ,. -‐-´ヽ U rュ u ,.-、  ̄ヽ |:: +:i i: :\ i:i : i | ,⊃ rュ _.二 -‐― ' |:: i,.i_______..i:i + : i | `ー ───-----‐' ̄ ̄ ヽ_______;__ノノ
165 名前:考える名無しさん [2017/11/10(金) 19:22:28.48 0.net] ,ィ´ ̄ ̄ ̄``ヽ /:::::::::::::::::::::::::::::::::::\ 厶 -…ー─‐--、:::::::::::| ∠___,ィ´ ̄ ̄ ̄`ヽ、\_} | ト‐=‐ァ' .::::| はうっ!! \ `ニニ´ .:::/ `ー||||||||/―´´ / ̄ ̄ヽ )) i i⌒\__ノ ノ )) ヽヽ ヽ / / )) )) )-─/ / // / // / ((__ノ // / // ノ |_|_/
166 名前:考える名無しさん [2017/11/11(土) 01:55:00.52 0.net] 西内まりやの匂いがするぞ
167 名前:考える名無しさん [2017/11/11(土) 03:25:54.41 0.net] 梨汁染み込みすぎな食い込みがいいんじゃろろ?
168 名前:考える名無しさん [2017/11/18(土) 23:13:54.28 0.net] 西内産梨汁を強く所望しておるんじゃろ?
169 名前:考える名無しさん [2017/11/23(木) 07:38:15.37 0.net] ジゼル・ブンチェンはお風呂でオシッコするんだってな . l,‐、i三三三' ,. -"二三,、: : : : : . -"二三- .i lll三三三 ´;ィ彡'",ニ、`ヾ、、: : : ;彳"ニ、ヾミ、、: !三三三 .::メ《″(::🌀:) ,l:ヾ、: : ,イ'ヘ,.(:🌀::) ゞヘ、: 三三 : : : ::``ーゞ='-‐'"ンソ、 ´``'-`''‐="‐'"´:: : ヾ三ミ : ::`ー---‐'''"´: :ノ : : ヾ、 |:;:;:;:;:;:;:;:;:;:;:;i′: : : :/ / - ― ′ ', l l:;:;:l゙リ:;:;:;:;:;l : : : : : : ,,r'" ヽ }, l . l:;:;l l゛'r、:;:l: : : : : : / `ー‐、_ ハ ,' ヾヽニンl;;l : : : : : .;';';';';';';';';';';';';';';';';';.,. l. ,' l:;:;|: : : : : : : : : ', ヾ〒〒〒〒〒ァ:;' / "l:: : : : : : : : : ', ヽ±±±ン ;' ,/ . / `丶、:: : :\ ヽ 丶、_ ノ/ / ドンドンドンドン! 苧疾壺玖嵯夷於饅壺雅簾喜軟蛇絽?
170 名前:考える名無しさん [2017/12/01(金) 03:28:53.24 0.net] ステロイド抜けたらガリガリで横チンを公共電波に晒したり 土俵に力水はいたり尻の穴ほじくった手でツッパリして相手をひるませたり 自分で隠し持っていた山響株を兄が盗んだと騒いだりしちゃだめだろ人間として
171 名前:考える名無しさん [2017/12/02(土) 18:24:27.90 0.net] (;;;;((;;;;;;;(;;;;;;) /;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ヽ /;;;;;;;;;;/´`´`´`´ ヾ /;;;;;;;;/ / \ ヽ /;;;;;;;;;| (●) ,(●) |\ ヽ;;;;;(6 、_! |;;ノ >ー| 'ー三-' l-' / ヽ /\ / `ー------一' ヽ / y t ヽ | /ヽ ・ 人 ・ ) | | | | | ↓ ,r'^⌒⌒ヽ,r''⌒`ヽ、 /;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ヽ;;;;;;;;;;;;;;;;ゝ /;;;;;;;;;;;;;;;;;;ノノ´`´`ヽ;;;;;;;;;;;;i !;;;;;;;;;;;;イ::. / \ ヽ;;;ノ ゝ;;;;;;;|:::: (●) ,(●) |シ 从从/: \ 、_! / ノ 从从 i 'ー三-' i l ノ从ヽ._!___!_/ _,r〈; ;ゝ、_ rっ_ /: ̄  ̄ヽ ( r- 三) {::: ノ i ヽ } / / ̄´ .|: λ_c._人_c_,イ } / / .| | ト - ^^ ー- | | / / i: ;| ト=ニ ニ= | ヽ_/
172 名前:考える名無しさん [2017/12/03(日) 22:26:36.52 0.net] \|/ 人 /:::::::ヽ ペンパック 〜♪ ペンパック〜♪ /::::(,,゚Д゚)ヽ i;;;;(ノ;;;;;;;;;;;つ; パンツョックんどんじゃろろ? ゙:、..,,___,,ノ ∪∪
173 名前:考える名無しさん [2017/12/08(金) 16:12:11.67 0.net] 食い込み梨汁染みにこだわっておるんじゃろ〜
174 名前:考える名無しさん [2017/12/12(火) 00:20:56.30 0.net] 【ステロイド抜けたらガリガリで横チンを公共電波に晒したり 土俵に力水はいたり尻の穴ほじくった手でツッパリして相手をひるませたり 自分で隠し持っていた山響株を兄が盗んだと騒いだりした】人は、 マラも洗わずに鏡山親方を門前払いしちゃったようだね?
175 名前:考える名無しさん [2017/12/12(火) 12:49:50.85 0.net] >>163-164 /⌒\ _>―<_ //⌒⌒~ヽ\ // \\ うーん… そうッスね… ( / ヽ_ _ノ ヽ ) (Y <・) (・> |) | )(_)( | ヽ 〜〜 ノ / \  ̄ / \ `|/ 。 ̄ ̄ ̄ ̄。 ヽ|
176 名前:考える名無しさん [2017/12/12(火) 17:07:01.65 0.net] /⌒\ _>―<_ //⌒⌒~ヽ\ // \\ うーん… 未だ陰茎たり得ず… ( / ヽ_ _ノ ヽ ) (Y <・) (・> |) | )(_)( | ヽ 〜〜 ノ / \  ̄ / \ `|/ 。 ̄ ̄ ̄ ̄。 ヽ|
177 名前:考える名無しさん [2017/12/13(水) 23:14:43.45 0.net] >>164 ,r'^⌒⌒ヽ,r''⌒`ヽ、 /;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ヽ;;;;;;;;;;;;;;;;ゝ /;;;;;;;;;;;;;;;;;;ノノ´`´`ヽ;;;;;;;;;;;;i !;;;;;;;;;;;;イ::. / \ ヽ;;;ノ ゝ;;;;;;;|:::: (●) ,(●) |シ 从从/: \ 、_! / ノ ガチンコなら 从从 i 'ー三-' i l 排泄孔をほじった手で突っ張りは基本のキです。 从从 i 'ー三-' i l この手を使わない取組は 从从 i 'ー三-' i l まず間違いなく八百長です。 从从 i 'ー三-' i l 从从 i 'ー三-' i l 从从 i 'ー三-' i l 从从 i 'ー三-' i l 从从 i 'ー三-' i l 从从 i 'ー三-' i l 从从 i 'ー三-' i l 从从 i 'ー三-' i l 从从 i 'ー三-' i l ノ从ヽ._!___!_/
178 名前:考える名無しさん [2017/12/16(土) 00:58:39.71 0.net] /⌒\ _>―<_ //⌒⌒~ヽ\ //
179 名前:@\\ うーん… 未だ陰茎たり得ず… ( / ヽ_ _ノ ヽ ) (Y <・) (・> |) / \  ̄ / \ `|/ 。 ̄ ̄ ̄ ̄。 ヽ| [] [ここ壊れてます]
180 名前:考える名無しさん [2017/12/16(土) 23:08:29.81 0.net] /⌒⌒⌒\ / ( ヽ / ./ \ ヽ ハ | | \(\ | | / へ へ\ | (リ =・= =・= リ) (  ̄ ) (  ̄. ) ほほっほっっほーい | ^ー^ | \ ヽ⌒⌒ノ / (\n\ ̄ ̄/n/) Y三) ∩ ̄ (三Y | ^ー^ | \ ヽ⌒⌒ノ / (\n\ ̄ ̄/n/) Y三) ∩ ̄ (三Y \| | | |/ ( | | ) \(_) / `/ / / /\ ⊂⌒_)__)
181 名前:考える名無しさん [2017/12/18(月) 22:45:26.60 0.net] 【ステロイド抜けたらガリガリで横チンを公共電波に晒したり 土俵に力水はいたり尻の穴ほじくった手でツッパリして相手をひるませたり 自分で隠し持っていた山響株を兄が盗んだと騒いだり】しちゃだめ! 絶対に
182 名前:考える名無しさん [2017/12/19(火) 22:30:01.91 0.net] >>150 ▂▂▂▄▄▄▄▄▂▂▂ ◢░ ░◣ ◢░ ░◣ ◢░ ░◣ ◢░ ▂ ▂ ░◣ ◢░ ▄▀ ▀▄ ▄▀ ▀▄ ░◣ ▐░:: ▂ ▂ ░▍ コンソメ臭いのもすきだおっ ▐▓░:: ▐:: ▄ ▀▄ ░▍ ▐▓░░::░:: ▋::: ▅▀ ::░▋ ░▓▍ ▐▓▓░░░::░::: ▊░:::▊ ▊:::░▊ :::░::░▓▍ ▐▓▓▓░░░::░::░ ▀▀ ▀▀ ░░░░▓▓▍
183 名前:考える名無しさん [2017/12/20(水) 01:50:15.92 0.net] r‐‐- 、 r‐'⌒, \ / r''巛 'ヽ / i´ ヽ ヽ l | ゞヾ ミ、 リ i´ ll二ニ_. ,二_'y、 | l イi´(・ )゙l | ( ・) j| リ < ええ、そうですね。私は矢内さんの野ションしか見たくありません。ええ。 'ッ .|.| r "jヽ,__,,r`|i ``ミミ, ミミ=- :__ ,彡彡彡ミミミミミx.、 = -三t /~ヽ ,三``''ヾ::, ,彡彡彡彡ミミミミミミミュ、 ,シ彡、 / / ,:ミ'' ,彡彡彡'¨´ `ヾミミミミミ、 . / ^'''/ /''ヾ! ( ,彡彡彡 ,z=x、 `ヾミミミュ、 / / / 、 \ /¨ヾ彡' ::: ,ztッ、` `ヾミミュ、 / ,t- ! ヽ. ヽ' | l!,ィ :::...~`::''´ ::==ニミミミミミ, . / , -〜''ヽ .∧'ヾ. _.ノ i,.=ッ、 }iiミミ l ----,〉 彡itー' ,:' ゙=、_ ノ '::..,イiiミ'' ! __
184 名前:_`, ,彡/ .: ___ ~i!. !ミ'' !. ,ィ__ノ 'V .: :. 匁卅i》 ! ,ィミ トイレの費用は純一が払えよ . l i _,/ヽ .: ::  ̄ / ` . _ノ / _,.イ/ \ :: , / 払えないならイヴァンカは野ションだ __/ヽ /ー─t≦ニ∧ ヽ ` ::...__,;:::'´,イ /ニ,イ. ヽ. /二二/二二ニ∧. ヽ / . /ニ/ニヽ \イ|!二二/二二二二', `ァ、 _ ,ィ . //ニニニ\ `t|!ニニ\二二二ニ', ,イ::::::::::', .,イヽ /二二二二二\_,イi}ニニニ>二ニニニ,_>''´ ヽー-〈V. V:',>。 [] [ここ壊れてます]
185 名前:考える名無しさん [2017/12/20(水) 22:32:12.02 0.net] アックノンビンっていうのは、 いでップの墓だったんです。窓というと 現代に近いんです。その木っ端ンジンドムあたりがね。 だからタンジン・ドップょっとね。 ラップってわけです。にこって、 テノップップと名前がついている。 それがノイでね ,. -‐v―- 、 ヽ / //_/ノハL!L!i r‐、 i 彡 ⌒ ⌒_ .i ,-ァ ヽ ヽ!_彡 ( ◎) (◎)i く [i 6 (__🐽_) ト、/ . ト-' 、 ` ゝ_ノ ノ > ___ <_ /ヾ ヽ ヾ ヽ\ / | ◯ ̄ ̄ ◯ |/ヽ
186 名前:考える名無しさん mailto:sage [2017/12/21(木) 05:34:29.85 0.net] / ̄ ̄ ̄ ̄ ̄\ ( _> /\_____>ヽ / //・\ /・\V | (V_  ̄ ̄  ̄ ̄V) | _ (_人_) _| | _ \ | _ | <ウィーアー トランプ メーン \ \__| / ,,.....イ.ヽヽ、___ ーーノ゙-、. : | '; \_____ ノ.| ヽ i | \/゙(__)\,| i | > ヽ. ハ | || / ̄ ̄ ̄ ̄ ̄\ ( _> /\_____>ヽ / / V | (V V) 彡 ⌒ ミ / \ / /・\ /・\ \ | _  ̄ ̄  ̄ ̄_ | | _ (_人_) _ | あっ・・・ | _ \ | _ | \ \__| / ,,.....イ.ヽヽ、___ ーーノ゙-、. : | '; \_____ ノ.| ヽ i | \/゙(__)\,| i | > ヽ. ハ | ||
187 名前:考える名無しさん [2017/12/22(金) 17:19:05.36 0.net] ..l,.l, l | l ! .l l .! .!.!.| | .| .| .| l ! .l .l゙ l゙ | l / / ! l l . l l ..l, .! .! .! ,-、, -y'⌒ v-、_ .| .| !,! .!│.! l ,! l l ,! ! .l .l,.l ..l. (⌒ ( / f´ V Y レ'V⌒! .!│ !.! .!│.! ! ! l゙ ,! .l゙ .,! ゙l、 l.! .l ヾ ヽ( ヽ{ Y 介v ) }│l !.! .! | .l ,! .,! ! / .l゙ .l゙ .l゙ , .l .'l .l, |\ ヽ込 ゞ`l|/ Y )/ Y ! ! .l゙l゙ l .! .! ! .l゙ ! .! .l゙ / ! .l l ! .l.! .! .ヾヽ戈∧||( y/( ノノ .| | γ´ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄`ヽ l l,│ .| .! .! V:::}l{:|| ::,','/// .l | .l゙l 苧疾壺玖嵯夷於饅壺雅最高軟蛇予!| .l..l l.lL .! .! .! }ヘ}i{ || ////!.| .!.l 乂_________________ノ l.l l. ゙{ l l .! .! }ゞ=====彡.| .!,! .!,! !.l .l゙.! .! ! l .l゙ ,! / l l ゙l,.l l l ! .l _{ l || l| || liリ_:!.! |.! .!,! !.l .l l .l゙/ l / / / l .l.l..l. l,.l .|/::: \ .,!| .!.! !.! ,!.! .!.l / l / / ./ .l.l,.l, l../:::" ヽ .|} !.! .l゙l゙ l ! .!/ l .! ,! / . ..l. .l.l..l. ,i :: -=ニ=- -=ニ=- i // .!.! .| ! | ! l l .! ! / .l,ヽ l.l l, \.. / ー-' ヽ. // l.| !l゙ l ! l l ,!/ ,! i. l, l l. ..l.l l. .l\::.| ト‐=‐ァ' |.:./ ウエッヘッヘッヘッヘェーーww♪. \ `二´ '/| .!.,!,! l.| l゙l゙ .l゙.! l / / l /./ :::..l. ,r――--、,,_ノ r、 三 η L___,,..-―‐-/ ! !.! .,!,! ! /./ l ::::::( 〃ヽヽ //ヾヽ ) l.l |.l l/ l / ::::::::ヽ `ヽ、 ⊂ニpikarrrニ⊃ ,r'' /,/ノ゛.!.! .|/ ! l゙|.! :::::::::゙ヽ } ` ー-ヾヽ// ヽヽ〃ー‐''7 /i/,l゙ .!l゙/ l! :::::::ヽ .{ ι' 三 ヽ) {. //'",-/ . l,!/ l . l
188 名前:☆:.・*.::☆*○Season's Greetings♪☆:.・*.:☆*○ [2017/12/24(日) 09:34:09.70 0.net] ゚・*:.。. ☆☆.。.:*・゜゚・*:.。. ☆☆.。.:*・゜゚・*:.。. ☆☆.。.:*・゜゚・*:.。. ☆☆.。.:* ☆ Merry Pikarrr ☆ \ | / --=☆=-- /▲\ 。*☆∴.▲▲.∴☆*。 。★*‥*▲▲▲*‥*★。 ☆゜ ▲▲▲▲ ゚☆ ★* ▲▲▲▲▲ *★ ゜☆。 | | 。☆゜ *★。. 〔二二〕 .。★* ∵☆。 。☆∵ ゜*★‥★*゜ ゜*☆*゜ ,-――-、 まだらんよ? / \ / ...-ー、,-─ . l .n:n | .-=・=- i、-=・=-.| nf||| | / ー-' ヽ / f|.| | ∩ プルンチピプ?ヒャー? \ ヽニソ ,/ |: :: ! } \ / ヽ ,イ _| ⊃/(___ _| ⊃/(___ / └-(____/ / └-(____/ プルンチピプ?ヒャー?プルンチピプ?ヒャー?プルンチピプ? ヒャー?プルンチピプ?ヒャー?プルンチピプ?ヒャー?プルンチ ピプ?ヒャー?プルンチピプ?ヒャー?プルンチピプ?ヒャー?プ ルンチピプ?ヒャー?プルンチピプ?ヒャー?プルンチピプ?ヒ ゚・*:.。. ☆☆.。.:*・゜゚・*:.。. ☆☆.。.:*・゜゚・*:.。. ☆☆.。.:*・゜゚・*:.。. ☆☆.
189 名前:考える名無しさん [2017/12/24(日) 23:29:19.25 0.net] まんまんお!
190 名前:考える名無しさん [2017/12/30(土) 16:26:16.83 0.net] びしょびしょじゃん
191 名前:考える名無しさん [2017/12/31(日) 23:06:18.46 0.net] 凄いね━━━━━━━━m9( ゚∀゚)人(゚∀゚ )9m━━━━━━━━凄いね
192 名前:考える名無しさん [2018/01/02(火) 23:44:43.95 0.net] いやどす
193 名前:☆:.・*.::☆*○ mailto:sage [2018/01/03(水) 04:45:48.34 0.net] _____ / \ / /・\ /・\ \ 新年おめでとー♪ |  ̄ ̄  ̄ ̄ | | (_人_) | | \ | | \ \_|__/ /:::::::::::: く -―――――|:::::::::::::::: \ ――――― . |::::::::::::::: |ヽ ⌒)
194 名前:考える名無しさん [2018/01/03(水) 22:04:21.06 0.net] , -‐- 、 /^8 / ヽ . / ノ.//ノノ ))))〉 'ノノ! ! |. ( | | | 純一=発狂さん=ままみがろ=プギャオをなんとかしてよっ `l |ゝ" lフ/リ :: / 'ヽ :::::: 梨汁がとまらあいよおおおおおおお /'._⌒,!(゜ヾ) ::: ::::: (_ノ⌒i ,/⌒,_) :::: :: ::: :::(, ' ./゛ノ 、ノ :::: ぷしゃしゃしゃあーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーっっ :: ::: /_/ー'ヽ__( :::: ::::: ヽ__) ヽ_)゛ 、
195 名前:考える名無しさん mailto:sag [2018/01/05(金) 23:15:41.39 0.net] バーベキューあーじーーーっ♪ なーんでーかーなーーーっ バーベキューあーじーーーっ♪ ほーんとーかーなーーーっ
196 名前:考える名無しさん [2018/01/07(日) 02:47:04.03 0.net] __ /:::::\ ペンてるお /::✺ 🐽 ✺\ /:: | ` `👄´' |:)
197 名前:考える名無しさん [2018/01/08(月) 01:32:28.32 0.net] 【食】あの「お嬢様聖水」がお酒に ! “私の中の女神が目覚める”「お嬢様聖水サワー」が登場 asahi.2ch.net/test/read.cgi/ ●newsplus/1515336000/ 2018/01/07(日) リバランドが2015年4月に東京メトロで先行発売した 植物酵素エナジードリンク 「お嬢様聖水」 は、そのネーミングで大きな話題となりましたが、2017年3月に お嬢様聖水ジャパンとして独立して、酵素ダイエット中でも飲める 聖なるお酒という「酵素の美酒 お嬢様聖水サワー」 を2017年12月20日に発売しました。 https://netatopi.jp/article/1099604.html
198 名前:☆:.・*.::☆*○美 LOHASHAS ☆:.・*.:☆*○ mailto:sage [2018/01/08(月) 06:23:06.84 0.net] r''"三三三三三三三ミヽ i " 〃三三三三三,ミ ゙ l .l i 、,_〃三三三,ミ` ,、 j \L/ (・ヽ /・) V 貼子の 「酵素の美酒 お嬢様聖水サワー」! /(リ ⌒ 。。⌒ ) | 0| トェェェイ ノ ノノ/\ ヽニソ /ノ イ,.!---、 \__ノ( (( ./⌒ :::::::::::\ ./::::::ヽ :.:.:,.:. ゚。::,: ゚。::. 。: ./:::::::::/,::::::::::::::| |::::::|r:::::\ :::::: :。:.:.:,:,:.:.:,.:.:.:。:.:,: ゚。: ゚。:.:.:, (_ ̄ ̄\:::::::::::::::| |:::::」)::::::::::) .,. .,'゚。 :: :,;.::.:,;.::.。:.:。:.:.:,.:.:.:。:.:,: ゚。:.:.:,.: /⌒ヽJ三三三三三/ / ビラビラ゜::。 :.:.:,;.::.。:.:。:.:.。:.:.:,:.:.:,.:.:.:。:.:,: ゚。:.:.: /:::::::::::::::::::;;; ::::::::::::::::::::: し^⌒ヽ バラバラ.:_::゜。.;.:゜。:.:;。.:.:.:。:.:, ゚。:.:.。:.:.:,.::.:.:,.:.:.:。:.:, ./:::::::::::::::::::: ノ::::::::::::::::::: 、:::::::::::::::.):、`;゜:;.::.。:.:。:.:。:.:,: ゚。:.:.::.:,.:.:.:.:, :.:,.:.:,..:.:。:.:,: ゚。:.:.: .|::::::::::::::::::::: |ヽ、::::::::,,:::::ノi:::::::::::::::/ :、`;゜:;.::.。:.:。:.:.:.:。:.:,: ゚。:.:.:,.:.:.:.:,.:.:,..:.:。:.:,: ゚。: ゚。:.:,. . i::::::::::::::::::ノ  ̄^ ̄ \:::::::/ ゜: ::..゜:: ゚。:.:.:,。:. ゚。:.:.:.:。。:.:.:,.:,.:。:.:,: ゚。:.:.:,.:.。:.: ゚。: ヽ,::::::::/ .ヽ、__つ ゜: ::..゜:: ゚。:.:.:,。:.:.: ゚。:.::.:.:,.:.:.:。:.:,: ゚。:.:.:,.:.:::: :.:,: ゚。:. .ノ.^/ ::..゜:: ゚。:.:.::.。.。:. :.:.:,.:.:.:,.:.:.:。:.:,: ゚。:.:.:,:::.:.:.:.:, 。:. .|_/ ゜: ::..゜:: ゚。:.:.:,。:.:.: ゚。:.:.:,.: ::..゜:: ゚。:.:.:,.:::.::::.:。:.:,: ゚。:.:.
199 名前:考える名無しさん [2018/01/09(火) 02:05:45.26 0.net] __ /:::::\ ペンてるお /::✺ 🐽 ✺\ /:: | ` `👄´' |:) かわいい娘の梨汁に限りいただきますおっ
200 名前:☆:.・*.::☆*○美 LOHASHAS ☆:.・*.:☆*○ [2018/01/09(火) 05:22:35.36 0.net] / ̄ ̄ ̄\ /ノ / ̄ ̄ ̄\ /ノ / / ヽ | / | __ /| | |__ | | | LL/ |__L ハL | \L/ 癶 癶 V /(リ ⌒ 。。 ⌒ ) | 0| __ ノ! かわいいと聞いて駆けつけますた | \ ヽ_ノ /ノ ノ /\__ノ 丶 ′|ヽ, (″ヽ \\ / /| \\/ / | (~ '' 'ヽ、 /⌒ヾ\丿ヽ/ / \丿) ) ' ヽ ヽ/.../⌒''丶ノ 丿 ,,,ヽ ヽ_/⌒ヽ、_)ヽ,,ノ ヽ + ( ⌒ヽ,,/⌒,,,,/ / /ヽ ノ ''、,,,,,,/⌒/ / /⌒''''''\,, , ノ + ( ( ( + + \ \ \ + + + + \ \ ヽ + + \ \ ''⌒) + ) /) ./ ⊂.....⊂_ 丿
201 名前:考える名無しさん [2018/01/09(火) 06:16:00.35 0.net] __ /:::::\ ペンてるお /::✺ 🐽 ✺\ /:: | ` `👄´' |:) 残念ですが基準に達してませんおっ
202 名前:考える名無しさん [2018/01/10(水) 01:54:22.33 0.net] / ̄ ̄ ̄\ /ノ / ̄ ̄ ̄\ /ノ / / ヽ | / | __ /| | |__ | | | LL/ |__LハL | \L/'-=・=- -=・=-V /(リ ⌒ ●●⌒ ) | 0| トェェェイ ノ __ | \ ヽニソ /ノ /:::::\ ペンてるお ノ ノノ/\__ノ( (( /::✺ ✺\ /" ヽ''ヽ_ /:: | ` `´' |:) 残念ですが基準に達してませんおっ // 、_v} /ヽ \ / // ヽ{、:| \ ヽ / / / > > ノ  ̄ } } ../ l:::::::::::::...... , -'"\ '"\ _ ノ } } / \ヽ、:::::::,.-‐'"::: \ \ _,. -'" ,,,,_ノヽ ::::::::`ーヽ\::::::. \ \. ,,-‐''" .:/ \ /\::::..  ̄ ..::; -'" /\ ヽ / \:::::. .:; -'" └─┘ └─┘
203 名前:考える名無しさん [2018/01/10(水) 22:20:14.02 0.net] アッ っていうのは、 いッたんです。 梨汁ドップょっとね。 プこって プいてるがね ,. -‐v―- 、 ヽ / //_/ノハL!L!i r‐、 i 彡 ⌒ ⌒_ .i ,-ァ ヽ ヽ!_彡 ( 💎) (💎)i く [i 6 (__🐽_) ト、/ . ト-' 、 ` ゝ👄ノ ノ > ___ <_ /ヾ ヽ ヾ ヽ\ / | ◯ ̄ ̄ ◯ |/ヽ
204 名前:考える名無しさん [2018/01/11(木) 00:36:38.88 0.net] ,r'^⌒⌒ヽ,r''⌒`ヽ、 /;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ヽ;;;;;;;;;;;;;;;;ゝ /;;;;;;;;;;;;;;;;;;ノノ´`´`ヽ;;;;;;;;;;;;i !;;;;;;;;;;;;イ::. / \ ヽ;;;ノ ガチンコなら ゝ;;;;;;;|:::: (●) ,(●) |シ 从从/: \ 、_! / ノ 西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西 内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内 まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内ま りやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まり やの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりや の於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの 於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於 湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿 湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖 玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖 簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑 慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰 漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫 湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖 雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅 簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾 樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹 楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠 蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇 炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉 ?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?
205 名前:考える名無しさん [2018/01/11(木) 00:37:54.80 0.net] アッ っていうのは、 いッたんです。 梨汁ドップょっとね。 プこって プいてるがね ,. --‐v―- 、 ヽ / //_/ノハL!L!i ヽ r‐、 i 彡 ⌒ ⌒ _ミ .i,-ァ ヽ ヽ!_彡( ●) (● )ミi く [i 6 (__人__) ト、/ ‐---,,, r´. ト-' 、 ` ゝ_ノ ノ l _,f'、 ,, > _ _ <_ 、,-''"゙i i _,,r''´ ゙ "´ i l ,' ,,.‐'´ ゙'' ,、,,‐'iン' ..... ..:::.. ', r,‐‐' ノ ぶしゃしゃしゃああーーーーーーーっ r、__,-'´ _,,-'´_,,,.-ヽ, ,' '、 。 l i,) /-,,_ ヒ'-'ゝ. 、 ,,.-‐'',.-''"´ l'、,. 。 ,...ノ ゙'、,,_ ノソ_,/ `゙'‐, ゝミ_,,ノ" ,'´ iヽ,`゙゙゙´ ゙゙"./~i ....::', ト;:::.. ', i'、 ,/ノ.,ノ ..:: ゙゙ ', ,' ゙'',ソ‐-、 '、i i'‐、,_ _,,..ノ、,ィヘ,,-‐‐'"´゙i" ゙, . ,' ,' `゙'',<´ヽ、'、 ヽ'マ'''"'‐、,,_ノ, > ';:: ', l ,.ノ <, </"'マーソヽマっ ゙>' .> ゙'、. l _ r' / .{´ニ< < ゙>;;;< <ゝ ,.'"、゙'、. ',. '、_ ,,-‐''´ ..'゙'、 i;:::::゙ヽ'",< ゙>;;;;;く、,/;`゙´ ソソッ゙, f゙.. `゙'‐、__ f´__,,--‐---‐'゙ `゙'ー---ヽィ'ヒ_;--‐'゙゙゙゙"´´゙`゙`゙` `゙゙´`゙''ー----
206 名前:考える名無しさん [2018/01/11(木) 22:35:01.62 0.net] アッ っていうのは、 いッたんです。 梨汁ドップょっとね。 プこって プいてるがね ,. --‐v―- 、 ヽ / //_/ノハL!L!i ヽ r‐、 i 彡 ⌒ ⌒ _ミ .i,-ァ ヽ ヽ!_彡( ✺) (✺ )ミi く [i 6 (__人__) ト、/ ‐---,,, r´. ト-' 、 ` ゝ👄ノ ノ l _,f'、 ,, > _ _ <_ 、,-''"゙i i _,,r''´ ゙ "´ i l ,' ,,.‐'´ ゙'' ,、,,‐'iン' ..... ..:::.. ', r,‐‐' ノ プシュワーーーーーーーーッ r、__,-'´ _,,-'´_,,,.-ヽ, ,' '、 。 l i,) /-,,_ ヒ'-'ゝ. 、 ,,.-‐'',.-''"´ l'、,. 。 ,...ノ ゙'、,,_ ノソ_,/ `゙'‐, ゝミ_,,ノ" ,'´ iヽ,`゙゙゙´ ゙゙"./~i ....::', ト;:::.. ', i'、 ,/ノ.,ノ ..:: ゙゙ ', ,' ゙'',ソ‐-、 '、i i'‐、,_ _,,..ノ、,ィヘ,,-‐‐'"´゙i" ゙, . ,' ,' `゙'',<´ヽ、'、 ヽ'マ'''"'‐、,,_ノ, > ';:: ', l ,.ノ <, </"'マーソヽマっ ゙>' .> ゙'、. l _ r' / .{´ニ< < ゙>;;;< <ゝ ,.'"、゙'、. ',. '、_ ,,-‐''´ ..'゙'、 i;:::::゙ヽ'",< ゙>;;;;;く、,/;`゙´ ソソッ゙, f゙.. `゙'‐、__ f´__,,--‐---‐'゙ `゙'ー---ヽィ'ヒ_;--‐'゙゙゙゙"´´゙`゙`゙` `゙゙´`゙''ー----
207 名前:考える名無しさん [2018/01/12(金) 03:12:10.29 0.net] 知っておきたい 「最新 脱ぎたて汚れ麺麭をクンクンしたい Best 5 」 1位 角柄 礁 2位 杜玖椀 晶子 3位 西内 まりや 4位 チョン ヘビン 5位 久松郁実
208 名前:考える名無しさん [2018/01/13(土) 00:28:28.97 0.net] . ..::;;;;;,-””””-;;::…. ……::;;;´ `;;;;:::… ……::;; ◞≼◍≽≼◍≽◟ ‘;;:… …:;;;;, ;;;::… ヘッヘッヘ …:::;;;;;;>、 ,ノヾ;;::… …::;;:,;;”゛ :`::::::’:’: ゙゙;;;::::… …::;;;;;;’´ , ;;:::::…… ……::;;;;;, ″ ‘;;;::… …:::;;;:`,;;;’-=@ ;;; ;;:::…… ::::;; ゙;,_ ,: ゙ ;;;;,,,… :::::;; :::: .’-、;;;;;;:::::…… ……::::;;;;;; ;;;::::: ….::::” `’;;;;;::::…… …::;;;;;;;; ‘;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;”′ .;;;;”” ……….,,,,,;; ,,;;;;;;;;;;;;;;″,__,,,,,,,,,;;;;””゙゙ ;、,,,ィ’:: ::: : .;, ゙;;;;;:::::゙゙゙゙゙ ゙゙゙゙゙゙ ュ,,j;;;;:::::…… ) ( (⊂ニニ⊃) `二⊃ノ
209 名前: (( r’ニニヽ. . ;; r’:ニニ:_`ー三`:く._ [l、 /: : : : : : :`,ニ、: :_:_;> /,ィつ . /: : : : : : : : / : : : ヽ\ ,∠∠Z’_つ | : :.:.:.:.:.: . :/: : : : : : l : ヽ. / .r─-‘-っ . |:.:.:.:.:.:.:.:.:.,’ ”" ̄: : :l: : : :l / ):::厂 ´ |:.:.:.:.::.:.:.:l -─-: : /:_:_:_:_l / ̄`Y´ . |:.:.::.:.::.::l.__: : : :/::: : : : :l/⌒ヽ: :〉 [] [ここ壊れてます]
210 名前:考える名無しさん [2018/01/14(日) 23:36:48.25 0.net] ゝ ` ⌒´ -く /  ̄ ̄ .ヽ ! イ ° ° ト! | ,,∩,, | | ///(__人__)/// | ゝ ` ⌒´ -く /  ̄ ̄ .ヽ ! イ ° ° ト! | ,,∩,, | 👀 Rock54: Caution(BBR-MD5:0be15ced7fbdb9fdb4d0ce1929c1b82f)
211 名前:考える名無しさん mailto:sage [2018/01/16(火) 00:32:27.44 0.net] 174 :考える名無しさん:2011/10/18(火) 22:18:18.09 0 人i ノ:;;,ヒ=-;、 (~´;;;;;;;゙'‐;;;) ,i`(;;;゙'―---‐'ヾ ヽ;;';ー--―-、'';;;;;゙) / ヽ . / "-=・=- -=・=} | l )○( | | ヽ "ー=〓=-.'`| ? | \___/ . ノ `-ァヘV  ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄..i'"':, ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ |\`、: i'、 .\\`_',..-i .\|_,..-┘ 人i ノ:;;,ヒ=-;、 (~´;;;;;;;゙'‐;;;) ,i`(;;;゙'―---‐'ヾ ヽ;;';ー--―-、'';;;;;゙) ...-ー、,-─ イカポル君 .-=・=- i、-=・=- まだAA哲学の真理性を .. / ー-' ヽ . . 理解できないないのかね? .. -=ニ=- .`ニニ´
212 名前:考える名無しさん mailto:sage [2018/01/17(水) 21:10:19.46 0.net] /: /: : 八: :!: : :|\: : : : ヽ: : : :',: : :.', ,': /ニ7⌒!:.!: : :| ⌒ : : : : : : : : |: : : :! きゃ〜〜♪ /: :.|: :./ V\: ! ヽ: :!: :.|\|: : : :.\__, /: : :ハ: :| ヾ ∨!∨: : : : : : : : :ヽ /: : : : :.V:! x=ミ x=ミ. !: : : : ハ: : : : : :.ハ /:/: : : : /: :! 、、 、 、、 !: : !: : :!: : : : : : :.} // |: : : /| :八 - 、 ,ィ: :/: : /: :ハ: : :|V {! 从: i'´ ̄::::>、 `ー ' イ!V /: : /: / |: :/ _人_ /N::::_:::::/::| ` r 人//:/: /‐く V うんたん♪ うんたん♪ `Y´ /::::::://:::/:::::| (;.__.;):::丁´:::::::::::::V゚}∩ * /::::nんh_::∧:::::}/(;;:::.:.__.;)::」::::::::::〈ヽ.ノ///〉 . /:/| ! // 〉:::::>ヘ(;;:_:.___:_:_ :):::::::::/:::} っ //:::::::\__ノ〉::〈::(;;;::_.:_. .:; _:_ :.) /::::∧ , ィ´ /:::::::::::::::::::::/::::::(;;;::_.:_. .:__:_:_; _:_ :.):::/:::い.ノ):〉 うんたん♪ うんたん♪ !:::::::::::::::::::/::( (;;;::_.:_. .:__:__.:_:_;:_; _: :.), )ヽノ:/ |::::::::::::::/ヽ:.| ゙-..;;_'' ο ''''',, ''_,,..-'゙ .|::::/ * `ー七::::::::::::::l,  ̄ ̄ ̄ ̄ .|:::::/ //:::::::::::::::::'l, ,/:::/ /⌒〈:::::::::::::::::::::::\ /ー‐' * ゙l'-、..,,,,,,,,,,,,..,、-'l゙ ゙'-、..,,,,,,,,,,,..、-'゙ l三三三三三三三三三三三三三三三三三|
213 名前:考える名無しさん mailto:ばれてんだよ純一w [2018/01/18(木) 09:30:10.17 0.net] 貴乃花の場合、サポートしてるのが通称 裏金顧問と言われてる小林
214 名前:元顧問(在日)だから。 パチンコ屋に相撲の肖像権を売り飛ばそうとするわ、それ以外にも権利利用でパチ屋から裏金受け取るわで、それが八角にバレて協会の顧問辞めされられた奴。 こいつが協会に戻って、在日グループで日本の相撲の権利を奪って金にしようとまだ画策してるんだよ。 八角が理事長のままだと復帰の道はないから、 良く言えば純粋、はっきり言うとバカな貴乃花を手玉にとって今も貴乃花のパートナーとして復権の道を計画してる。 在日と組んだ貴乃花なんか、食い物にされて終わりだよ。 ちなみに、この裏金顧問はモンゴル勢と親しいから、貴乃花がモンゴルの八百長に切り込むなんてことは100パーセントねぇから。 八百長に絡んだ金の一部も手にしてるに違いない裏金顧問が止めさせる訳ない。 世間の、相撲知らずのくせに貴乃花擁護してる奴らの予想なんか全部ハズレ。 [] [ここ壊れてます]
215 名前:考える名無しさん [2018/01/20(土) 02:33:53.66 0.net] 知っておきたい 「最新 脱ぎたて汚れ麺麭をクンクンしたい Best 5 」 1位 角柄 礁 2位 杜玖椀 晶子 3位 西内 まりや 4位 チョン ヘビン 5位 久松 郁実
216 名前:考える名無しさん [2018/01/20(土) 23:10:41.71 0.net] 恥をかいてしまいました💦
217 名前:考える名無しさん [2018/01/21(日) 00:14:31.78 0.net] チビの身体障害者のくせに人の容姿ばっかりバカにすんな。
218 名前:考える名無しさん [2018/01/21(日) 03:33:36.41 0.net] 【国際】台湾ファミマのレジで女性客が開脚放尿、さらに聖水をグビグビと飲み干し、立ち去る(動画あり) c2ch.net daily.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/ 1470730030/ 「蘋果日報台湾版」(8月2日付)によると、ファミリーマートで30歳前後の女が、トイレの利用をめぐり、店員と口論。 よほど腹に据えかねたのか、女はレジカウンターの上に上がり、店員の制止を振り切ってズボンとパンティーを脱ぐと、 なんと紙コップに放尿しだしたという。動画を入手して見てみると、放尿時間は長く、相当我慢していたようだ。 当然、紙コップには収まりきらず、レジの上はおしっこで水浸しになっていた。 話はこれで終わらない。尿を出し切ってすっきりした女は、おもむろに紙コップを手に取ると、 おしっこをグビグビと飲みだしたのだ。店員がすでに警察に通報していたが、 女は“聖水”を飲み干すと、慌てる様子もなく現場を立ち去っていった。 (以下省略) www.cyzo.com/2016/08/post_29148_entry.html https://www.youtube.com/watch?v=g--jzQTwhOM
219 名前:考える名無しさん [2018/01/22(月) 01:28:24.08 0.net] 411 :TR-774:2008/05/13(火) 22:48:46 ID:CJKz/Rph きみたち、ものを知らないねえ。 陶器に跳ね返る音とか、推薦トイレの水溜りをじゃぽじゃぽさせる音は 小便音とは言わないのだよ。 小便発射に際して大小陰唇から発せられる音を指すのだ。 >>408 が言及した“小便と尿道の摩擦によって発生する音”も含まれている可能性はある。 そも
220 名前:そも男根をエレクトさせるものと言えば、阿呆か風変わりな好みの者以外にとっては 説明不要だと思ったのだがね。 ライン録音など見当違いも甚だしいw バスタオルに至近距離から放尿させればライヴ音が聞けるし、 性能のよいマイク録音に限る。 [] [ここ壊れてます]
221 名前:考える名無しさん [2018/01/22(月) 22:20:44.95 0.net] 619 名前:名無しさん@お腹いっぱい。 2018/01/22(月) 21:48:22.72 ちんちんぶらぶらそーせーじ 620 名前:名無しさん@お腹いっぱい。 2018/01/22(月) 21:50:56.93 ちんちんぶらぶらそーせーじ 621 名前:名無しさん@お腹いっぱい。 2018/01/22(月) 21:56:40.53 ちんちんぶらぶらそーせーじ 622 名前:名無しさん@お腹いっぱい。 2018/01/22(月) 22:13:11.61 ちんちんぶらぶらそーせーじ 623 名前:名無しさん@お腹いっぱい。 2018/01/22(月) 22:13:38.41 ちんちんぶらぶらそーせーじ
222 名前:考える名無しさん [2018/01/24(水) 00:21:51.72 0.net] __ /:::::\ ペンてるお /::🌀 🐽 🌀\ ペンペンてるお /:: | ` `🍩´' |:) ペンてるお ,.゙-‐- 、 `⌒ / ┌、. / ヽ ー‐ <. ヽ.X、- 、 ,ノi ハ ⊂>'">┐ヽノ〃 / ヘ 入 ´// ノ } ,..,.._',.-ァ / `ー''"´ ,' c〈〈〈っ< / __,,..ノ ,ノヽー'"ノ { ´ / ``¨´ /´¨`'''‐、._ ,'\ ∨´ `ヽ、 ノ ゙ヽ ∨ ヽ _,,..-'" `ヽ ∨ 〈-=、.__ }
223 名前:妖怪苺桑江万万〜 mailto:参上 [2018/01/25(木) 22:57:48.06 0.net] 、_,i|::::::::::|:::::i::::::::|:::i:::::i::::::|::::::::i//.::::::::::::::::/.::::::ヽ._ノ . /i|:::::::::{::::i:|:::::<🌎ヽ::::_;L:::ノ<🌎>く:::::::::::/:/.:::::.f 〈:八:::::::::ヽj」-'′  ゙̄Y:::/.::::::::}i:, ∧:::.\::::ノ V.::::::::::ノハ 〈::::;::::ヽ::У ) ::::::〃::::::〉 ∨ヘ:::::〉 \i|:::::::∧ ヽ::∨ 、::::/:::〉 |:/ ∨::イ |′ ⌒ ∨{ ,゙ V} : / ゙: l \ , i l ヽ、ヽ ノ ! l ^ 🍓! ! ゙. __________r´_|______ ! Y゙´ ̄`゙'ー-=ニ ∞ _ニ=‐-'^ ̄ ̄ ̄Y '. `丶、=@ γ'´ ! '. ^「こ:r′ | '. |⌒| | ゙. | | . |
224 名前:考える名無しさん [2018/01/25(木) 23:03:40.90 0.net] ウィラード・ヴァン・オーマン・クワイン(Willard van Orman Quine, 1908年6月25日 - 2000年12月25日)は、アメリカ合衆国の哲学者、論理学者であり、20世紀の哲学者のなかで最も影響力のある人物の一人である。 分析哲学の伝統の正当な継承者であるが、哲学は概念分析ではないという考えの主たる提唱者でもあった。 母校であるハーバード大学で哲学と数学を教えた。 主要な業績に「経験主義のふたつのドグマ」(『論理的観点から』所収)があり、分析命題と総合命題とを区別できるとする論理実証主義がはらむような経験主義を批判し、個別の命題だけでは経験によった確証は得られない (確証されるのは命題体系全体である)とする確証の全体論(ホ
225 名前:ーリズム)を提唱した(参考:デュエム-クワイン・テーゼ)。 『ことばと対象』ではさらにこの立場を発展させ、有名な翻訳の不確定性テーゼを導入した。 [] [ここ壊れてます]
226 名前:考える名無しさん [2018/01/25(木) 23:04:23.42 0.net] ウィラード・ヴァン・オーマン・クワイン(Willard van Orman Quine, 1908年6月25日 - 2000年12月25日)は、アメリカ合衆国の哲学者、論理学者であり、20世紀の哲学者のなかで最も影響力のある人物の一人である。 分析哲学の伝統の正当な継承者であるが、哲学は概念分析ではないという考えの主たる提唱者でもあった。 母校であるハーバード大学で哲学と数学を教えた。 主要な業績に「経験主義のふたつのドグマ」(『論理的観点から』所収)があり、分析命題と総合命題とを区別できるとする論理実証主義がはらむような経験主義を批判し、個別の命題だけでは経験によった確証は得られない (確証されるのは命題体系全体である)とする確証の全体論(ホーリズム)を提唱した(参考:デュエム-クワイン・テーゼ)。 『ことばと対象』ではさらにこの立場を発展させ、有名な翻訳の不確定性テーゼを導入した。
227 名前:考える名無しさん [2018/01/25(木) 23:07:42.39 0.net] 知らないと恥をかく 「最新 脱ぎたて汚れ麺麭をクンクンしたい Best 5 」 1位 角柄 礁 2位 杜玖椀 晶子 3位 西内 まりや 4位 チョン ヘビン 5位 久松 郁実
228 名前:考える名無しさん [2018/01/25(木) 23:08:48.86 0.net] クワインは「わが人生の時(The Time of My Life)」(1986年)という自伝を書いており、その生涯について詳しく知ることができる。 またクワインは荘厳でウィットに富む英語の詩をよく書いた。 彼には言語の才能があり、フランス語やスペイン語、ポルトガル語やドイツ語でも講義することができた。 しかし、論理実証主義者たちと同様、過去の大哲学者たちにはほとんど何の興味も示さなかった。 哲学史の授業でヒュームについて教授したのが、唯一の例外だった。 甥のロバート・クワインはギタリストである。
229 名前:考える名無しさん [2018/01/25(木) 23:55:37.84 0.net] ,r'^⌒⌒ヽ,r''⌒`ヽ、 /;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ヽ;;;;;;;;;;;;;;;;ゝ /;;;;;;;;;;;;;;;;;;ノノ´`´`ヽ;;;;;;;;;;;;i !;;;;;;;;;;;;イ::. / \ ヽ;;;ノ ゝ;;;;;;;|:::: (●) ,(●) |シ 从从/: \ 、_! / ノ ガチンコなら 西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西 内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内 まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内ま りやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まり やの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりや の於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの 於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於 湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿 湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖 玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖 簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑 慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰 漫湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫 湖雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖 雅簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅 簾樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾 樹楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹 楠蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠 蛇炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇 炉?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉 ?西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉?
230 名前:妖怪苺桑江万万〜信徒団 [2018/01/26(金) 02:18:09.59 0.net] >>208 ○ 。 。゜ ゜ 。 / 。 / ○゚ O \ 。 ゜ o ○ O 。 o O。゜ ゚ 。 o ○ 。 。゜ o ○ 。 。゜ | o ゜ \ o ○ O o ゜ O r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶 o ○ 。 。゜( | | | LL____} o ゜ O O ゜。 O O L _,人|─-、 | ノ o `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / O ゜。 O o ゜ O / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ 。 。 ゚ O ゜。 O'彡'___{_{ ノ \.辷二二二ニ|____,>゚ 。 ゜ 。 。 ゚ o ゚ r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶、 ゚ 。 ゜ o ゜ O o ゜ O 。゚ ( | | | LL____} o ゚ L _,人|─-、 | ノ 。 |゜ 。゚ r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶、 `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / ( | | | LL____} / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 L _,人|─-、 | ノ __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / r'彡'___{_{ ̄´ ノ \.辷二二二ニ|____,> / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ 妖怪苺桑江万万〜参拝 r'彡'___{_{ ̄´ ノ \.辷二二二ニ|____,>
231 名前:考える名無しさん [2018/01/26(金) 06:58:23.77 0.net] 地球に残された最後のフロンティア、深海。
232 名前:考える名無しさん [2018/01/26(金) 06:58:47.34 0.net] じつは、今世紀最大の噴火は深海で起きていたんです。当時はだれも気づいていなかったんですけどね…。
233 名前:考える名無しさん [2018/01/26(金) 06:59:28.71 0.net] はなしは2012年にさかのぼります。衛星画像により、ニュージーランド沖に浮かぶふしぎな岩が発見されました。 それは日に日に大きさを増し、最終的に400平方キロメートルという東京ドーム3つぶんぐらいの巨大なかたまりに成長。 その正体は海底火山Havre(ハブアー)から排出された軽石流堆積物でした。
234 名前:考える名無しさん [2018/01/26(金) 07:00:04.42 0.net] 最近ではインドネシアのバリ島や、フィリピンのルソン島でも大規模な火山の噴火が相次いでいます。 インド・オーストラリアプレート沿いの海底でなにかが起こっている証拠なのでしょうか…。 Havreの近くで再び海底火山の噴火が起こる可能性もじゅうぶんにありえそうです。
235 名前:考える名無しさん [2018/01/26(金) 07:01:11.38 0.net] インドネシア、フィリピンと、火山の大爆発が続いている ニュージーランドの海底でも火山が大噴火していた
236 名前:考える名無しさん [2018/01/26(金) 07:10:00.53 0.net] 『ちんは、まんである』 この命題を、どこまで論理的に明晰化できるか
237 名前:考える名無しさん [2018/01/26(金) 07:10:37.12 0.net] 思考を明晰化する それが分析哲学の目的
238 名前:考える名無しさん [2018/01/26(金) 18:32:28.27 0.net] , -‐- 、 /^8 / ヽ . / ノ.//ノノ ))))〉 'ノノ! ! |. ( | | | 純一=発狂さん=ままみがろ=プギャオをなんとかしてよっ `l |ゝ" lフ/リ :: / 'ヽ :::::: /'._⌒,!(゜ヾ) ::: ::::: (_ノ⌒i ,/⌒,_) :::: :: ::: :::(, ' ./゛ノ 、ノ :::: ぷしゃあーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーっっ: :: ::: /_/ー'ヽ__( :::: ::::: ヽ__) ヽ_)゛ 、
239 名前:考える名無しさん [2018/01/26(金) 23:14:16.06 0.net] もちろん、クラフトワーク以前にこの様な方法論、 すなわちテクノの本質である部分を用いた「バンド」は存在せず、 ミュージックコンクレートやクラウトロック、クサマラ、コラオマイッチョエー、テノバンミックンク、ぷぷらだお、のション、 レのョョ!、マラあらよ、 プこってプいてるがね、ガッズトントンズ、つのがらいクリ、だまえらがらいクリ、ウムの食い込み、ワラウム返し、うどどんぺっ、アックノンビン、 がらがらがぼがら、エズオドットコリ〜モナ〜、苧疾壺玖嵯夷於饅壺、万万党、コピペも結局オリジナルが一番なんだよな、イリガライによれば、 固体は硬い男性器を想像させるので男性的だが流体は経血や膣からの分泌液を想起させるので女性的、軽視され乱流理論が発達しない、 テラキモんだ?、人が見たがるものを隠し、これ見よがしに大きく「女子トイレ」「女子更衣室」等と書いてある、貴ノ岩にも暴行容疑、 店で商売にするのは如何なものかな〜、妖怪おはじきババア、妖怪梨汁ババア、しかしの青体、パンツョックんどん、プルンチピプ、万国庫、 チャップーズー、大ってんプッ、枝豆まろちん、がポエップリエ、くんじゃエだんじゃポエッ、苺桑江万万、ワ・シ・は・ぴ・か・ぁ・〜♪、 ヘラゲラ生と死、ステロイド抜けたらガリガリでヨコチンを公共電波に晒す、マラを4日毎にしか洗わない純一、タンタタンジン、ドタタンジン、 プッヘダラハ〜のゃなゃぁ〜、ゼ〜っ、ドップょっタン、ドップょっとねとねンジン、堵愚慧螺Boy、ダープイプイダープイプインだろろ、フフン、 ムンフバト・ダバジャルガルでもこの匂いには逆らえない、ボクの(∪)ポニョだよ♪、オヒョップョップン、おどろいたね、モロダシ本の系譜、 イったことを認めないかね?、自分が隠し持っていた山響株を兄が隠していると騒ぐ、ドンドンドンドン!、プシュカプシュワカ♪、いップったんです、 力水を土俵に吐きつける、未だ陰茎たり得ず、 ビロハスハス、らゃらゃろ??、ぷりろっっ ぷりろりろっっ!、はうっ、前原君もっとくれたまえ 等と言われるムーヴメントの中で活動したバンドの中で、唯一、既存の方法論から抜け出し、新しい方法論、すなわち後にテクノと言われる ことになる方法論、すなわちスナインコッコスマナラコッサーラ長老の説法を、ぎりぎり音楽の範疇へと昇華する方法論を確立したのが クラフトワークだと言える
240 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 06:27:30.57 0.net] 矢内さん? 可愛いよね . 151 :名無し名人:2017/05/13(土) 22:42:17.40 ID:7nOzDjtq -―- 、 /...:::::::::::::::. ヽ / ..:::::.,:::::,:::/~\:.ヽ . / .:/:;::/:::/:/ ヽ.i:::.i . ! ::::i;;;!:i.●) (●)l::i:.i i ::::(6i.:i/// ,, ///l::i ! ヽ、:::゚'、! r ― ァ ノソノ やだ… 音が恥ずかしいわ ``''ノ\`ー './ ,彳゚V^i]ニ[,h〉 、 i⌒ヾ .:::::i!只i!:::::| . i :::::::| .::::::i!ニi!::::::i i ::::::::| .:: やうち ::i 152 :名無し名人:2017/05/14(日) 01:15:53.93 ID:TwCcQIg9 しっかり録画して、音もばっちりです
241 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 06:28:36.42 0.net] 人は、分析哲学によって明晰化する
242 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 06:31:23.66 0.net] 語りうるものについては、明晰に語らねばならない
243 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 07:57:29.28 0.net] 苺 桑江 さん に 恋 を しました
244 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:07:33.33 0.net] 香川越え、中田英クラスの“27億円男”中島翔哉が評価された理由
245 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:08:09.90 0.net] 27億円の男――。ある日本人サッカー選手の国際的な“評価額”が話題になっている。 サッカー・ポルトガルリーグのポルティモネンセに所属するフォワード、中島翔哉(23)。 ポルトガル現地紙が「ウクライナの強豪クラブから13億円の移籍オファーも、所属先が違約金は27億円だとして交渉拒否」と報じた。
246 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:08:39.59 0.net] 日本人選手の移籍金の最高額は中田英寿の約35億円、香川真司でさえ約21億円だったことを考えれば、香川超え、中田クラスとも。いったいどんな選手なのか。
247 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:09:03.28 0.net] 中島は、昨年8月にFC東京から移籍。デビュー後2戦目で2得点しその後も強豪相手にも得点したことで瞬く間にチームの中心選手となった。 ポルトガルサッカー総合情報サイトを運営し、現地にも在住していたYuta Saito氏は言う。
248 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:09:30.28 0.net] 「移籍当初から中島の評判は高かったですね。ポルトガル人は真面目で穏やかで素朴。日本人の気質と近いですね。 ポルティモネンセのホームタウンであるポルティマオンは小さな田舎町ですし、のびのびとプレーに集中できる環境だと思います」
249 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:10:01.34 0.net] 中島は日本代表での出場歴こそないものの、U23代表では主力として活躍。 昨年1月のリオデジャネイロ五輪最終予選を兼ねたアジア選手権では、最優秀選手にも選ばれた。 本大会でも、背番号「10」を背負い、チームを引っ張った。 リオ五輪を現地で取材したサッカージャーナリストの六川亨氏はこう評する。
250 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:10:26.81 0.net] 「魅力は何といってもドリブルでの突破力。 小柄な体で相手を抜いていく姿は爽快で、リオ五輪では彼がボールを持つたびにブラジル人が拍手喝采。 左サイドから中に切れ込んで、シュートまで持ち込むプレーが真骨頂です」
251 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:10:49.74 0.net] 日本代表は決定力不足だなんて言われてきたが、中島はシュートの意識が高く、逆サイドにフリーの選手がいても自らフィニッシュまで持ち込む
252 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:11:11.16 0.net] 「FC東京時代にも、翔哉は自らゴール前でシュートばかり打つ。『なんでパスをよこさないんだ』ってベテラン選手が怒ってましたよ」(六川氏)
253 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:11:36.84 0.net] 全体練習が終わっても一人黙々とシュート練習をしていたという。
254 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:11:56.65 0.net] 「とにかく練習の虫。延々とボールと戯れていました。『ボールは友達』といった感じで、リアル『キャプテン翼』ですね」(同)
255 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:13:28.60 0.net] 中島 翔哉(なかじま しょうや、1994年8月23日 - )は、東京都八王子市出身の[3][5]サッカー選手。ポジションはMF、FW。 サッカー選手の小池龍太は母方の従弟[6][7]。
256 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:14:41.27 0.net] いる[11]。 東京ヴェルディ時代[編集] 2012年2月、2種登録選手に登録され[12]トップチームに帯同。同年9月より監督に就いた高橋真一郎によって抜擢され[13]、 天皇杯2回戦のH大分戦で途中出場し、トップチーム初出場。] 同月14日のJ2第33節福岡戦でJリーグ初出場。同点となるゴールを挙げ、 チームの連敗脱出に貢献した[14]。翌10月に東京Vとのプロ契約締結が発表された[15]。同月に行われたJ2第39節栃木戦ではハットトリックを記録[16]。18歳59日での達成により松波正信のJリーグ最年少記録を塗り替えた[17][3]。 2013年は高橋の退任もあって先発出場が激減し、2得点に留まったが、 そのいずれもが決勝点となった。J2第35節群馬戦で決めた得点は、 同年のJ2最優秀ゴール賞に選出された[18][19][3]。
257 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:15:42.60 0.net] カターレ富山時代[編集] 2014年、依然東京Vでは満足に出場が見込めないことから[3] 、同クラブの新体制発表後[20]にFC東京へ完全移籍し[21][1] 、同時に中島の才を買う[3]カターレ富山へと期限付き移籍[1][22]。 富山では中島の加入に合わせて急遽布陣が変更され[23]、 FW[24]やトップ下[25][26]、左サイドハーフ[27]に配された。 スピード溢れる[28]ドリブル突破で好機に絡み[29][30]前線からの守備に奔走するも[31][26]、 味方のサポートが及ばずに孤立する場面も多く[32] [33]自身のシュートミスも重なって[34]得点は伸びなかった。
258 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:16:55.16 0.net] FC東京時代[編集] 2014年8月25日[注 1]、FC東京へ復帰[37][38]。 シーズン半ばを過ぎ主戦力が固まっている中、途中出場からのチャンスメークで貢献した[39][40]。 2015年6月20日、第16節の鳥栖戦でJ1初得点。 2016年はU-23代表での活動により新チーム発足に乗り遅れたことから[41][42]、 U-23チームでのプレーが続いた。 自身より若い選手が多いチームにあって難しい役割を強いられる中で[41][42]、 右膝内側側副靱帯の受傷も重なり[43]、J1・1stステージの出場は2試合に留まった。 J1・2ndステージでは、中島の長所を尊重する[44]篠田善之新監督の下、 FWムリキの負傷に伴い左サイドハーフに配されると[45]、 カットインからの鋭いシュートという得意な形からゴールへの積極性を存分に発揮[46]。 第11節湘南戦では2試合連続得点となるミドルシュートを決め[47]、 同16節の仙台戦では決勝点となる2試合連続のアシストで3連勝に貢献した。 2017年は開幕から2試合連続で途中出場し得点に絡んだ。
259 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:17:38.02 0.net] ポルティモネンセ時代[編集] 2017年8月23日、プリメイラ・リーガ(ポルトガル一部)のポルティモネンセSCへ、 2018年6月30日までの期限付き移籍が決定した。 ポルティモネンセが公式サイトで発表した[48]。 9月3日、カップ戦2回戦のシャベス戦で後半から出場して移籍後初出場を果たした。 9月8日、第5節のSLベンフィカ戦でスタメン出場をしてリーグ戦デビューを飾った[49]。 9月18日、第6節のCDフェイレンセ戦では移籍後初得点を含む2得点の活躍を見せた。
260 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:18:16.60 0.net] FC東京はあんなに弱いのに、中島翔哉は、中田英寿をも超える国際的なスターに。 なんとも皮肉なものだ。
261 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:18:56.54 0.net] あの香川真司を超えたか
262 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:19:17.52 0.net] 本田なんて目じゃない
263 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:20:07.33 0.net] ポルティモネンセなんて、聞いたこともないぞ
264 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 10:20:37.19 0.net] 日本代表のエースは、中島翔哉で決まりだな
265 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 11:10:44.60 0.net] FC東京がよく手放したな?
266 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 11:11:16.94 0.net] 諸般の事情でやむを得ず
267 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 11:26:31.57 0.net] ヒマラヤ引退
268 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 11:43:02.17 0.net] >>251 あの、背が高くて、足が早くて、クレバーなFWのことか?
269 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 11:43:41.67 0.net] まさに最高の逸材
270 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 11:45:27.18 0.net] いや、足は遅かった
271 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 11:46:08.71 0.net] 背が高くてテクニシャンでクレバーなのは事実だが、スピードの無さが欠点
272 名前:考える名無しさん [2018/01/27(土) 11:48:47.64 0.net] ケガさえなければ
273 名前:底辺 mailto:sage [2018/01/27(土) 11:56:28.73 0.net] >>253 見掛け倒しだったよ、平山は。 サッカーなんて知らないけれどね。
274 名前:考える名無しさん [2018/01/28(日) 00:16:30.74 0.net] __ /:::::\ /::👁 🐽 👁\ /:: | ` `👄´' |:) ,.゙-‐- 、 `⌒ / ┌、. / ヽ ー‐ <. プこプこプこプこプこプこプこプこプこってるようじゃな? ヽ.X、- 、 ,ノi ハ ⊂>'">┐ヽノ〃 / ヘ 入 ´// ノ } ,..,.._',.-ァ / `ー''"´ ,' c〈〈〈っ< / __,,..ノ ,ノヽー'"ノ { ´ / ``¨´ /´¨`'''‐、._ ,'\ ∨´ `ヽ、 ノ ゙ヽ ∨ ヽ _,,..-'" `ヽ ∨ 〈-=、.__ }
275 名前:考える名無しさん [2018/01/28(日) 22:46:02.04 0.net] ジゼル・ブンチェンはお風呂でオシッコするんだってな . l,‐、i三三三' ,. -"二三,、: : : : : . -"二三- .i lll三三三 ´;ィ彡'",ニ、`ヾ、、: : : ;彳"ニ、ヾミ、、: !三三三 .::メ《″(::🌀:) ,l:ヾ、: : ,イ'ヘ,.(:🌀::) ゞヘ、: 三三 : : : ::``ーゞ='-‐'"ンソ、 ´``'-`''‐="‐'"´:: : ヾ三ミ : ::`ー---‐'''"´: :ノ : : ヾ、 |:;:;:;:;:;:;:;:;:;:;:;i′: : : :/ / - ― ′ ', l l:;:;:l゙リ:;:;:;:;:;l : : : : : : ,,r'" ヽ }, l . l:;:;l l゛'r、:;:l: : : : : : / `ー‐、_ ハ ,' ヾヽニンl;;l : : : : : .;';';';';';';';';';';';';';';';';';.,. l. ,' l:;:;|: : : : : : : : : ', ヾ〒〒〒〒〒ァ:;' / "l:: : : : : : : : : ', ヽ±±±ン ;' ,/ . / `丶、:: : :\ ヽ 丶、_ ノ/ / ドンドンドンドン! 苧疾壺玖嵯夷於饅壺雅簾喜軟蛇絽?
276 名前:考える名無しさん [2018/01/29(月) 19:53:08.72 0.net] ( ゝ ヾ ソ ヽ ヾ ./ ノ ノ /,´/丶-‐''´ プシュプシュー!! // :ぴゃぴゃぴゃ〜! _,ィチ⌒く、_ У ̄`ヽ、 _,、__ へ_ , ィ'≧=ュ、`ヽ Y´{ノ 三>→'、-‐-へ ヽ ノ:::::::.. `ヽ /__ -‐‐-、::ヽ:::{::!::/::::/_ ̄`ヾぇ } {:::::::::::::... ̄` `>'´ __==‐、`ヾ}::::|:{::ノ´ __ `ヾ、::::ヽ γ′ ムアンチャカヤクラィマーラークパイ j:::::::::: } / /′} _ -‐‐ァ´`ヽ::{_{ } `ヽ...::::::`ヽY _ `ー--= i/ 彡 / / γ ⌒ ⌒ `ヘ 、.:::::\::::::::::}´:::::::: ヽ タドーンマンレチャンカップター 厂 , / / /:::::イ "" ⌒ ヾ ヾ 、ヽ:::::j::::::::::: / ムアチャンキエーマィーラクパイまだらんよ r‐ ´ { __::/` /:/( -=ニ=- -=ニ=-ヽ)ヽ:::`ハ::::: / { ハ:::/::::}::::|::::::::::ハ/ ー-' ヽ. ヾ )マ'::::: タライコーンマンカップタレチャン } {{ V::::::{:::::(. ::.| ト‐=‐ァ' |.:.ノ.ノ :::/ー≦´ ムンチャカクラヤカラークパイ 八 ` ヽ::::l:::::ゝ、、ゝ .\`二´'/ ノソ ::{::/:::::::::ヽ、 ヽ _ -―‐ァ. .ヾ{:::::`Yi`ゝ、、ゝノ ,, ノ ノ ::::::ノ::::::::::::::..ー-、 /. `ー<_::::::::」、:::::::::{:::_ィ´:::::::::::::::::::::: {`く / `:::: ̄ ̄ ̄ ̄}ヾ、::::::::::::::::::::::::: { ヽ ノ ぴゃぴゃぴゃ〜! { ヽ _ノ \ ___/ `ー――一
277 名前:考える名無しさん [2018/01/30(火) 00:26:04.18 0.net] 層醴醴醴醴醴醴醴嬲夢體醴靦gggji!;'..、..'` .. .(巳|jc'}i,. 、 j醴醴醴醴醴醴鬱゚゚^ 、 ゙゚゚『醴醴齟ggpu. ` '}II}カ^`|I 、|[醴醴醴醴醴鬱′ . ゙゚憫醴醴豐s,,. 、 I';゙..、}], お杜玖椀 .:][醴醴醴醴鬱’ . ゙゚『嬲靈齔.,__、,,,,゜ ._〈[ していただきたく 爼醴醴醴醴‡ . ‘『層醴醴匝 )llig$ . 存じます 爼醴門醴鬱` . _y444egj,... 、,,,ggg,,,_'『攜醴齔j,.,..']][l . 、{[醴jカ.層¶' . `~ヲ 、 !f~゚^``゙゚゚シ.. ‘層醴麈躍「 . . ‘醴齔ll]][|、 _d-=・=-$ . -=・=-, 淺栩鬱¶’ 層鬮.゚'';,}',. . ゙゚゚゚ . . ‘゚゚゚゙` .. ゙゙^ . .l}]ぽ .']]醴$ .'l|_ i「゙゙I゜ 、 ゙濁髟. |i ′$ .
278 名前:考える名無しさん [2018/01/30(火) 12:44:28.54 0.net] /// // /// /// //// // //// /// //// // //// /// / ̄ ̄´`ヽ _ // // // 知り拭けよ ( ゝ/ ̄ ,  ̄ ̄ ̄ ̄ (`ー‐| /! (`ー‐し'ゝL (--‐‐'´} ;ー----- `ヾ-‐' ー-‐'" 人 (__) (__ヽ、 <;`Д´J' 💩 ぷりろ ( UU 💩ぷりろしーJ 💩ぷりろ 💩 ぷりろ
279 名前:考える名無しさん [2018/01/30(火) 16:21:37.97 0.net] __ /:::::\ /::👁 🐽 👁\
280 名前:考える名無しさん [2018/02/01(木) 16:46:49.74 0.net] さて諸君 ここでもう一回確認しておこう Atom Heartも ヨコチンの月を高く評価してる 細野はすでに1980年の時点でアシッドハウスの原型みたいな曲もつくってるしな Sandii - Zoot Kook - https://www.youtube.com/watch?v=pmScAoPrg_I モロダシ漫子のI Feel Loveも早すぎたDisco Acidだったが細野のも悪くない でHeaven 17が1983年にこれを出す Heaven 17 - Let Me Go - https://www.youtube.com/watch?v=uJ1BlnePihY
281 名前:考える名無しさん [2018/02/02(金) 23:48:01.43 0.net] >>263 ぺんてるおが良い
282 名前:考える名無しさん [2018/02/03(土) 00:08:08.18 0.net] /⌒\ _>―<_ //⌒⌒~ヽ\ // \\ うーん… 未だ陰茎たり得ず… ( / ヽ_ _ノ ヽ ) (Y <・) (・> |) | )(_)( | ヽ 〜〜 ノ / \  ̄ / \ `|/ 。 ̄ ̄ ̄ ̄。 ヽ|
283 名前:考える名無しさん [2018/02/04(日) 07:34:01.29 0.net] がらがらがぼがらエズオドットコリ〜モナ〜ワラウム返し /_7 . /二/ ___ /_7 /__/ ,___ . /二/ ___ / / ,-----, ___ __ /_7 /__/ 二二" ./ / / ̄ //  ̄~"'''''―-..,,_ . /二/ ___ / / ,二二"" /__,//__ ~"''-.,,_ /_7 /__/ 二二" ./ / /' ̄ ̄//j;, ::.: ,;;;;;; ̄"/ ,-..,,_ "'-.,_ . /二/ ___ / / ,二二"" /__,//;;;○';;';;○;;;;;/ / ~"''-.,_ / /_7 /__/ 二二" ./ / /' ̄ ̄//j;;;;;f 、-y/ /` ゚` :.; "゚` / / . /二/ ___ / / ,二二"" /__,//ヽ(;;;,(;;;),;;;) / / . ::..,_!.!、.: :/ / /_7 /__/ 二二" ./ / /' ̄ ̄// ̄ ̄~""'''‐' ,/ .. .:⊂⊃/ / . /二/ ___ / / ,二二"" /__,//__ ~"''''-..,,_ / / /_7 /__/ 二二" ./ / /' ̄ ̄//-=・> ;< ̄/ ..,,_ `' / . /二/ ___ / / ,二二"" /__,// ノ、__ / /. ~"''‐..,_ / /__/ 二二" ./ / /' ̄ ̄// ̄ ̄,,,,,,,,,,,/ /'ヾミミヽ / / / / ,二二"" /__,//''' ∈∋ '''/ / 、_tッ、,゙ ' / /  ̄ ̄" ./ / /' ̄ ̄// ""''' /..,,_ ー 'ノ / / '――‐' / _,//_ ~"'-., / /  ̄~"'''''―-..,,_ / "''-.,,_ / "'-.,_/
284 名前:考える名無しさん [2018/02/05(月) 00:21:00.06 0.net] 僕の好みを挙げていくなら、美少年のアナルよりは美少女のヴァギナ、 ウィーン幻想派のパウル・ヴンダーリッヒ、 ルドルフ・ハウズナー、エルンスト・フックス。 シュルレアリスムでは、レメディオス・バロやイヴ・タンギー、 ジョゼフ・コーネルなんかが好きですね。 _____ /∵∴∵∴∵\ /∴,zェェ.ュ'.:''::´zェェ.ュ:i ∧ ヽ. ヽニニソ l プキ?がャーッハッハーピキプキ ? /∵\ヽ / /∵∴∵\ `ー--一'ノ/ヽ ノ7_,,, 、 /∴ (⌒、"⌒ソ⌒ヽ_( 〒 )ノ- 、`、 ( ィ⌒ -'"",う ∵∴ ~''(_)(_)(_)(_)ソ __ ヽノー-,イ^ ∴∵ ヽ/`、_, ィ/ ┌|| 壱 ._|__ヽ∴/ ∵∴/ ∴∵∴/ || || 万// 壱 / )/ ∴∵∴∵∴∵/ || || // 万 / i \∴∵∴∵ ノ ヽ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄/ / \__ / \___ ノ /
285 名前:考える名無しさん [2018/02/05(月) 13:47:52.64 0.net] 私のおっしゃってることが理解できませんか? ,,,,、,,、,,、,、、,、 /;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ヽ /;;;;;;/´`´`´`´`´ヾゝ !;;;イ:::::::\ / ヽ;; ゝ;;;;;|::::: (●) ,(●) |シ 从(6 \ 、_! / ノ .从ヽ i 'ー三-' i l ヽ._!___!_/
286 名前:考える名無しさん mailto:sage [2018/02/05(月) 15:24:11.59 0.net] https://hayabusa9.5ch.net/test/read.cgi/mnewsplus/1517782843/ 〈我が国固有の国技である相撲道の伝統と秩序を維持し継承発展させる〉──相撲協会の定款には、そう謳われている。 だが、2月2日に行なわれた骨肉の理事選闘争を通じて露見したのは、“伝統”を口実に旧態依然とした利益分配構造を温存するあまりに特殊な実態だった。 「相撲文化、ちょんまげ文化を100年先までこのようにして守っていくというのが私の考えです」 初場所9日目(1月22日)の理事長懇談会の席上、八角理事長からそんな言葉が出た。その“ちょんまげ文化”に「一門制」は含まれるのか──という記者の質問には、 「もちろんです。今の形を守っていかないといけない。先輩たちが築き上げてきたものですから」と応じた。 今回の理事選で注目を集めた「一門」という存在。 「一門ごとに理事候補を調整し、票を固めて“一門の理事”として当選させる。それが角界の『伝統』です。1968年から2年に一度の理事の選挙制度が導入されたが、 1996年までの15期30年は『無投票』が続き、10人の理事枠は5つの一門(当時)に2人ずつ均等に振り分けられてきた。 1998年に当時の境川理事長(元横綱・佐田の山)が年寄名跡改革案(*)を打ち出して親方衆の反発に遭った時や、2010年に『協会改革』を掲げて貴乃花親方が 二所ノ関一門を割って出た時など、理事選で投票になるほうがむしろ異常事態。今回も八角理事長は最後まで『無投票』の可能性を探った。1998年に初めて投票に なった時に各一門選出の理事の力関係が崩れてしまったこともある。一門同士が争わずに理事の椅子を分け合う方が、色々と都合がいい」(協会関係者) www.news-postseven.com/archives/20180205_649385.html
287 名前:考える名無しさん [2018/02/06(火) 02:34:09.49 0.net] 私のおっしゃってることがまだ理解できませんか? ,,,,、,,、,,、,、、,、 /;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ヽ /;;;;;;/´`´`´`´`´ヾゝ !;;;イ:::::::\ / ヽ;; ゝ;;;;;|::::: (●) ,(●) |シ 从(6 \ 、_! / ノ .从ヽ i 'ー三-' i l ヽ._!___!_/
288 名前:妖怪苺桑江万万〜 mailto:参上 [2018/02/07(水) 15:09:31.39 0.net] 、_,i|::::::::::|:::::i::::::::|:::i:::::i::::::|::::::::i//.::::::::::::::::/.::::::ヽ._ノ . /i|:::::::::{::::i:|:::::<🌎ヽ::::_;L:::ノ<🌎>く:::::::::::/:/.:::::.f 〈:八:::::::::ヽj」-'′  ゙̄Y:::/.::::::::}i:,
289 名前: ∧:::.\::::ノ V.::::::::::ノハ 〈::::;::::ヽ::У ) ::::::〃::::::〉 ∨ヘ:::::〉 \i|:::::::∧ ヽ::∨ 、::::/:::〉 |:/ ∨::イ |′ ⌒ ∨{ ,゙ V} : / ゙: l \ , i l ヽ、ヽ ノ ! l ^ 🍓! ! ゙. __________r´_|______ ! Y゙´ ̄`゙'ー-=ニ ∞ _ニ=‐-'^ ̄ ̄ ̄Y '. `丶、=@ γ'´ ! '. ^「こ:r′ | '. |⌒| | ゙. | | . | [] [ここ壊れてます]
290 名前:考える名無しさん mailto:sage [2018/02/07(水) 15:24:58.24 0.net] 例のじいさんがわしの村をつかうんじゃね言ってたwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
291 名前:妖怪苺桑江万万〜信徒団 [2018/02/07(水) 21:39:13.97 0.net] >>272 ○ 。 。゜ ゜ 。 / 。 / ○゚ O \ 。 ゜ o ○ O 。 o O。゜ ゚ 。 o ○ 。 。゜ o ○ 。 。゜ | o ゜ \ o ○ O o ゜ O r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶 o ○ 。 。゜( | | | LL____} o ゜ O O ゜。 O O L _,人|─-、 | ノ o `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / O ゜。 O o ゜ O / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ 。 。 ゚ O ゜。 O'彡'___{_{ ノ \.辷二二二ニ|____,>゚ 。 ゜ 。 。 ゚ o ゚ r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶、 ゚ 。 ゜ o ゜ O o ゜ O 。゚ ( | | | LL____} o ゚ L _,人|─-、 | ノ 。 |゜ 。゚ r'^'Eュニ=y'广´ ̄⌒ヽニ二丁¨TT丶、 `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / ( | | | LL____} / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 L _,人|─-、 | ノ __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ `¨¨´ ハ. ト----‐ァ介l / r'彡'___{_{ ̄´ ノ \.辷二二二ニ|____,> / } | / / | | ノ介ー'TY^'ー、 __, ィ'"´>'ー、 | 〈_辷.| |__ノノ'⌒ ̄ ̄厂|´\_ 妖怪苺桑江万万〜参拝 r'彡'___{_{ ̄´ ノ \.辷二二二ニ|____,>
292 名前:考える名無しさん [2018/02/08(木) 15:17:09.75 0.net] 美味な露
293 名前:考える名無しさん [2018/02/09(金) 16:06:37.14 0.net] __,,,,、 .,、 /'゙´,_/'″ . `\ : ./ i./ ,,..、 ヽ . / /. l, ,! `, .| .,..‐.、│ .| ビクビクッ (´゛ ,/ llヽ | ヽ -./ ., lliヽ .| /'",i" ゙;、 l'ii,''く .ヽ / ...│ ゙l, l゙゙t, ''ii_ :.! ビクビクッ : /.._ / ヽ \\.`゙~''''''"./ .|-゙ノ/ : ゝ .、 ` .`''←┬゛ l゙ /.r ゛ .゙ヒ, .ヽ,  ゙̄| . | ./ l ”'、 .゙ゝ........ん l / ヽ .`' `、、 .,i゛ .l| ! ''''v, ゙''ー .l、 彡' """"''' '''"""゙゙ ヽ;.;.j . (ヽi -= ニ= =ニ =- !ィ) ダープインコログわにわプーだろろw / ノ^ 、___¥__人 | ! ,,,ノ爻\_ _人 ノr;^ > ) ( <_ \ヘ、,, __,+、__rノ/ / ヽ_ \ )ゝ、__,+、_ア〃 /
294 名前:考える名無しさん [2018/02/10(土) 02:29:20.26 0.net] /\ ㋩ ㋟ ㋛ ㋢ ㋞ ㋒ ㋕ ㋤ / \ /\ \ / / \ / \ \/ \ / \ . > /γ ⌒ ⌒ `ヘ \ /\/ イ "" ⌒ ヾ ヾ \ / /\ / ( -=ニ=- -=ニ=-ヽ)ヽ /\ /\ \/ / \ / ( / ー-' ヽ. ヾ ) / × . /\/ .× ゞ (. ::.| ト‐=‐ァ' |.:.ノ.ノ <. < > . \ <./ ゝ、、ゝ .\`二´'/ ノソ \ × . \ /\ /× ゝ、、ゝノ ,, ノ ノ /\ \/ \/ . \ / ×/ \ _|/|_ / \ \/ < ./ ___\ .> /\ \ // \\ / ./ /\. \/ |/| |/| / \/\ / \ |/| |/| /.\ < /\ .> |/| |/| \ /\. . ./\. \/ \.\___// /\. <. \/.> \___________/ < \/ . \ ./ \/ \ / . \/ \/
295 名前:考える名無しさん [2018/02/10(土) 12:15:04.76 0.net] ,,、,:,i;:(((;(::;i:;,、,, 、 ,,r'" `ヽ、 / ヽ i゛ U .i i U 从ハ) |, 从从) ペんてルお!☆ i-===- , -====- 人从) . i #.,,ノ(、_, )ヽ、,, # ^゛`ヽ { --==二 ̄=-ー ' '-'~ノ λ ∪ /-'^" ヽ, ノ ヽ, | `''ー -- 一 ''" |、 / `ヽ  ̄` ー‐' `ヽ / | 」 /`ヽ、_ │ だ ☆ お ハ
296 名前:考える名無しさん [2018/02/11(日) 13:14:54.76 0.net] ,,-''"´ ̄ ̄ ̄`"''- 、 / \ / '、 ,' r'"´ ̄ ̄`" ̄ ̄`ヽ | | .| 二ニ |.| | ./ _,,;;:==='' '==:;;,_リ .⊥ .| 'ミ'´,.=、 , ,.=、`ツ 君たちも (⌒`ヽ_| く●_) .、〈.く●_).{ 万万党に入らないか? | ヽく `ー一' .'、'ー‐' ', | ヽく `ー一' .'、'ー‐' ', | ヽく `ー一' .'、'ー‐' ', .\_ \ ,ィ´ヽ ) .| .| '、 / `⌒(て´ヽ ,' .| '、 l ( ^ー'二二ー^ )/ .| \ ` / /.\ '、 \ / ''"´ヽ .`"'- ,,`''- ,,__/、 \  ̄ ̄ ̄ ̄ノ
297 名前:考える名無しさん [2018/02/12(月) 01:44:46.03 0.net] ,,-''"´ ̄ ̄ ̄`"''- 、 / \ / '、 ,' r'"´ ̄ ̄`" ̄ ̄`ヽ | | .| 二ニ |.| | ./ _,,;;:==='' '==:;;,_リ .⊥ .| 'ミ'´,.=、 , ,.=、`ツ 君たちも 動物ヨーチを食べて (⌒`ヽ_| く●_) .、〈.く●_).{ 万万党に入らないか? | ヽく `ー一' .'、'ー‐' ', | ヽく `ー一' .'、'ー‐' ', | ヽく `ー一' .'、'ー‐' ', .\_ \ ,ィ´ヽ ) .| .| '、 / `⌒(て´ヽ ,' .| '、 l ( ^ー'二二ー^ )/ .| \ ` / /.\ '、 \ / ''"´ヽ .`"'- ,,`''- ,,__/、 \  ̄ ̄ ̄ ̄ノ
298 名前:考える名無しさん mailto:sage [2018/02/12(月) 02:33:26.81 0.net] これからは、欅坂46の時代だな
299 名前:考える名無しさん mailto:sage [2018/02/12(月) 02:34:06.71 0.net] 欅坂46(けやきざか フォーティーシックス、Keyakizaka46)は、日本の女性アイドルグループである。 秋元康のプロデュースにより、2015年8月21日に誕生した[2]。
300 名前:考える名無しさん mailto:sage [2018/02/12(月) 02:34:51.55 0.net] 欅坂46はAKB48と乃木坂46の歴史の潮流から誕生した[3]。欅坂46は乃木坂46の関連グループに属し[2]、坂道シリーズ第2弾として[2]、 乃木坂46のロゴマークを踏襲しつつも[4]、「欅坂46(通称:漢字欅)」と「けやき坂46(通称 : ひらがなけやき)」の2グループ制をしき[5]、乃木坂46と異なる坂道シリーズを掲げている[6]。
301 名前:考える名無しさん mailto:sage [2018/02/12(月) 02:35:20.79 0.net] グループ名は2015年当初、東京都港区に実在する坂道名である鳥居坂を冠し[7]、鳥居坂46というグループ名でメンバーを募集していたが[8]、オーディション最終合格者のお披露目とともに[2]、欅坂46というグループ名に改名された[注 1]。
302 名前:考える名無しさん [2018/02/12(月) 02:36:54.54 0.net] だいたい考えりゃわかるだろ。 現役時代に飲食店や株式投資に手を出して10億円を超える借金を作り、 返済のために引退興行の金を独り占め。 嫁の河野景子と貴乃花は相撲を嫌ってて、金がないからしがみついているだけ。 だから弟子の面倒は部屋付きの他の親方に丸投げで、 一緒にも住まないし稽古もつけてない。 品行方正で借金問題がなく、弟子と一緒に住んで親身になって相談にのってるなら 誰しもが貴乃花を応援するわ。 実の母親や兄貴、世話になった先代大関貴ノ花(実父)を罵って絶縁状態の 頭おかしい親方に、相撲協会の舵取りとか改革が出来ると思うか? まず親族と和解しろよw 年寄株や遺産を残してくれた実父の墓参りにでもいって謝罪しろ。 金だけ受け取って文句を垂れるな。
303 名前:考える名無しさん mailto:sage [2018/02/12(月) 02:36:55.44 0.net] 欅坂(けやきざか)って場所どこ?改名の理由は?鳥居坂との位置関係や乃木坂のほか有名な坂も!
304 名前:考える名無しさん mailto:sage [2018/02/12(月) 02:37:31.42 0.net] 欅坂は「けやき坂」とひらがなで表記され、六本木ヒルズのある通りです。
305 名前:考える名無しさん [2018/02/12(月) 02:39:57.68 0.net] 欅坂46メンバーの最新人気順をランキング形式で発表!
306 名前:考える名無しさん [2018/02/12(月) 02:40:18.80 0.net] いま人気上位のメンバーは誰? 飛ぶ鳥を落とす勢いで急成長を続ける欅坂46。メンバー一丸となって全力で活動する彼女たちですが、メンバーの人気順はシビアに激しく変動しています。 この記事では、欅坂46メンバーの最新の人気順を発表!握手人気や知名度、ポジション、ライト層の反応などを総合的に踏まえたランキング形式でご紹介します
307 名前:考える名無しさん [2018/02/12(月) 02:43:44.31 0.net] 第1位:平手友梨奈 アイドル界の新世代を背負う存在 1位はやはりこの方。握手人気、知名度、ライト層への人気… 全てを総合して考えると、平手友梨奈さんが文句無しの第1位でしょう。 中学生の女の子のものとは思えない「山口百恵の再来」とも言われた圧倒的なオーラ、 パフォーマンス力、精神力。欅坂46だけでなく、アイドル界の新世代をも背負って 牽引する存在になることでしょう。 公式ニックネーム:ひらてちゃん、てち、てちこ 生年月日:2001年6月25日 出身地:愛知県 血液型:O型 身長:162cm
308 名前:考える名無しさん [2018/02/13(火) 00:27:28.37 0.net] バーベキューあーじーーーっ♪ なーんでーかーなーーーっ バーベキューあーじーーーっ♪ ほーんとーかーなーーーっ
309 名前:考える名無しさん [2018/02/13(火) 05:19:36.87 0.net] ; r-− ,, ; _r‐'ニニ<,, 〉; ; __/) ; / - ヽヽ> ; ; r´_{ニ) ;;/- __ __ Y ; ;;ゝ_ ノ ;;/___≼☉≽∴≼ⓞ≽ ', ; ; l ; ,' :::::: ゙.` ´:::::: i ; ゝ--/\ - ( ) ‐ .,' ; ; ノ、P \ (_ ; ; / _ \O \ ‐ ',\ ; ;;', \T .\ ・ _ i > ; ; 丶 ・ \A \ ノ´`〉 ; ;;ヽ ・ ・ .\T \ / `ー' ; ; \ ‐ \O ソ ; ; // ̄ ̄ ̄ ̄||´ ; ;;// ||_ ; ; ⊂-┘ └- つ ;
310 名前:考える名無しさん [2018/02/15(木) 01:37:32.48 0.net] __ /:::::\ ペンてるお /::🌀 🐽 🌀\ ペンペンてるお /:: | ` `💜´' |:) ペンてるお ,.゙-‐- 、 `⌒ / ┌、. / ヽ ー‐ <. ヽ.X、- 、 ,ノi ハ ⊂>'">┐ヽノ〃 / ヘ 入 ´// ノ } ,..,.._',.-ァ / `ー''"´ ,' c〈〈〈っ< / __,,..ノ ,ノヽー'"ノ { ´ / ``¨´ /´¨`'''‐、._ ,'\ ∨´ `ヽ、 ノ ゙ヽ ∨ ヽ _,,..-'" `ヽ ∨ 〈-=、.__ }
311 名前:考える名無しさん [2018/02/16(金) 07:21:40.80 0.net] ,,.-t┬t┬、 ;i´|ニ|ニ|ニlニ!-`i: がブがブルじゃらなの!? {ニ}ニ|ニ|ニ}ニl}ニ|} ルじゃががブルじゃらなの!? {ニ}ニ|ニ|ニ}ニl}ニ|} ブルじゃらなの!? {ニ}ニ|ニ|ニ}ニl}ニ|} .l `ヽ、 _/^V^V^V、_/^V^、 . |  ̄◞≼◉≽◟^V^V^◞≼◉≽◟ `、 | ノ , --、:::/^V^V^V^ヽ:,--、^V^V^V . | } {{≼⓪≽)^V^!,=、!^V^{≼⓪≽V^V^V、_ト-、___ . ヽ , --、`ー‐^V^V:!{░}!V^V`ーソ-、^V^V^..、ミ:、ー――x..シ ヽ ノ {{≼⓪≽}},'::^V^V^:!{▒}!^V^V^{≼⓪≽^V^V^;::.ミ:::> ´  ̄ ̄ `:ト、i ,r::ツ \ `ー‐'′^V^V^:::!{▓}!^V^V^`ー‐'′^V^::シ,;:Y . : : : : . ヾ/ 冫 ハ.:.:`^V^--、V^V^!{▒}!^V^V^,--、^V^V.:ミ,;::;イ.::(◉)X::..:: :.X≼◉)◟:シ ,、--、、/ ヘ.:V^;≼⓪≽:;^V^V!{░}!V^V^;;≼⓪≽^V^Vハ`゙|i 、_ _, ;!`゙´ 丿 .:..``ヽ-─-、`ー‐'′^V^`='^V^V^;`ー‐'^V^V.:.`Y´x,.`ニニニニニニ´イ プキ? 〈 .:. .:. ..:.:.:..... :.:.:.... . .:.:ヽ__ `ヾ^V^V^V^V^V^^V^/ . :.:..:.::./ / 人:.:.::.:.:.::.:.:.::.::. . ` ` ヽ 、 __>ミ三三彡 イ / ``` ...ィ〈 :< .ヽ、:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:. . : . : ```>⌒ヽ、__l__.:.:.:.:.:.:.:::イ \ :\ ``ヽ、:.:.,ヽ,、、、,,, `-、:::イ .|. .::: >,.;.`ト、
312 名前:考える名無しさん [2018/02/16(金) 10:19:32.94 0.net] 367 :これだけが確実な事実である ◆G3C6uH3i9o :2015/11/21(土) 22:47:32.23 0 |||| ,,|||-''' | | :::::: ,.:::: | |'''|-| 丿|||| |||| ''' ゙ ,,,,,,,,,,, ::::: .:::'' ゙''- ||| | リ三,, - 'i': : : : :゙:'ヽ. :: :::'' ,, -'':゙:゙:゙゙:':'ヽ-,, 彡 ||| 'ヽ, |'::(::о::): :| 'ヽ::: .::'.'/ |: :(::о::): :| ''-,,,,,:::|| ゙・ ''゙゙, -・-゙'''''''''゙-=≡_丶 '''',ヾミミ゙゙''''__-'''_彡ヾ'''' /ソ ''|, ゙ ゙゙,-'''゙ ヽ-  ̄ ゙゙ | ,ノ゙ ゙ヽ, ,,,, // ,ヽ .,,, ,|||||| ||||i,, 1゙゙,,-ヽ,,,, ,/゙゙.. :ヽ, ..,,,,,゙゙゙リ /||||||| |||||ヽ ゙'' |ヽ''・,,,','- ''''ヽ,,-''''゙ ,,,,:/.,,,./:リノ 丿|||||| :|| |||iゝ fリt^-'',',,・-..,┬,,,,...--・・,゙゙_ リ// /||| リノ ||||ゝ,,丶\::v || |:‖ -__w ヽリ゙リ゙|j:‖// /|リ ヽヾゝ''ヽヽ::,, --v,‖ :リ,,リ,゙,,,,,::://ノ /リ ヾ|ヽ,゙ヽヽ,, ''|'''_ :::ソ/ /リ ゙ヽ.\゙Vri ri | ‖iヾソ ノ /⌒ | `ー/ー ⌒\ \ / \ / ̄ ヽ \ /⌒⌒ヽ / \ \ ・ | \ ( 人 ) / ヽ \ / ゝ ヽ \ / | \ |;; | \/ | | 純一は4日おきにしかマラを洗わず、自分でその匂いに陶酔してるという事実!!
313 名前:底辺 [2018/02/16(金) 22:47:13.08 0.net] >>293 ぺんてるお(о´∀`о)!!!
314 名前:考える名無しさん [2018/02/16(金) 23:52:29.46 0.net] 関係ないけど
315 名前:考える名無しさん [2018/02/16(金) 23:52:48.25 0.net] スピノザって、名前がスピ系っぽくて素敵だな
316 名前:考える名無しさん [2018/02/16(金) 23:53:00.86 0.net] スピノ座
317 名前:考える名無しさん [2018/02/16(金) 23:59:08.14 0.net] 永遠の相の下に、スピリチュアルをやってます
318 名前:考える名無しさん [2018/02/16(金) 23:59:34.18 0.net] スピ系の正しさが証明された 以上
319 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:00:55.89 0.net] なぜ、人は、スピノザの無味乾燥な思想に神秘を感じて、魅きつけられるのか
320 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:01:28.65 0.net] 私見では、それは名前がスピリチュアルっぽくて神秘的だからだろう
321 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:02:10.44 0.net] いくら思想が優れていたとしても
322 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:02:43.03 0.net] 「チョン・シヌ」とか、そういう名前だったら魅力半減どころじゃすまない
323 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:03:13.24 0.net] 「チョン・ダウン」という名前のボクサーも、過去にはいた
324 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:03:48.20 0.net] やっぱり、名前は大事
325 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:04:12.63 0.net] そういえば、昔の歌に、在日を風刺した歌詞があった
326 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:04:46.05 0.net] 名前 それは燃える命 ひとつの地球に ひとりずつ一つ
327 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:05:18.01 0.net] 在日の場合は、状況に応じて本名と通称を使い分けている
328 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:05:37.53 0.net] つまり、名前は一つではない
329 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:06:43.64 0.net] 本書は、オランダの哲学者バールーフ・デ・スピノザ(1632〜1677)の主著だ。1662年から1675年にかけて執筆され、スピノザの死後、1677年に出版された。 スピノザはデカルトやライプニッツと並び、合理論を代表する哲学者だ。近代哲学の初期における認識論の分野で活躍した。 合理論に対する立場に、ロックやヒュームによる経験論がある。合理論と経験論のポイントを対比的にまとめると、おおよそ次のようになる。
330 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:07:18.68 0.net] 合理論 根本原理から推論を合理的に積み重ねていけば、世界は正しく認識できる。 経験論 世界は知覚経験の及ぶ限りで認識できる。知覚経験に先立つ根本原理は存在しない。
331 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:07:39.73 0.net] 歴史的には、合理論が数学の発展とともに現れ、これを受けて経験論が合理論の独断的な性格を指摘するという仕方で展開してきた。
332 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:08:03.68 0.net] スピノザは本書で、根本原理を置き、そこから合理的な推論を積み重ねて、世界のあり方を描き出している。まるで数学の証明を行っているかのようだ。事実、本書の正式タイトルは、『エチカ 幾何学的秩序に従って論証された』というものだ。
333 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:08:20.91 0.net] スピノザが幾何学的な書き方を選んだ背景には、中世ヨーロッパにおける世界観、とりわけキリスト教的世界観の決定的な凋落がある。
334 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:08:58.45 0.net] スピノザは、ヨーロッパ中を巻き込んだ宗教戦争の末期、三十年戦争(1618〜1648)が行われている時期に生まれた。 本書を読むと、スピノザがポスト宗教戦争の世代感覚から、伝統的な宗教とは異なった仕方で善の根拠を置くことができるはずだ、と確信していたことがうかがえる。 こうした問題意識は、まさしくデカルトやホッブズといった優れた近代哲学者が共通して抱いていたものにほかならない。
335 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:09:19.60 0.net] 汎神論 本書におけるスピノザの基本的な構えは、神は唯一無限の「実体」であり、その他一切は神の「属性」であるというものだ
336 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:09:51.99 0.net] 系一 これからくるきわめて明白な帰結として、第一に、神は唯一であること、言いかえれば(定義六により)自然のうちには一つの実体しかなく、そしてそれは絶対に無限なものであることになる。 系二 第二に、延長した物および思惟する物は神の属性であるか、そうでなければ(公理一により)神の属性の変状であるということになる。
337 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:10:28.83 0.net] スピノザの見方では、あらゆる物体は、神に由来してしか存在しえない。神は、そこからあらゆる物体が生じてくるところの基礎であり、神が思惟する仕方と同じように、自然世界は存在する。こうした世界観を汎神論という。
338 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:10:53.53 0.net] 神は必然的に存在する根本原因である。このことは、神が一切の起源であり、神の外側には、神に影響し決定するようなものは何もありえないということだ。
339 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:11:14.10 0.net] 事物の必然性の背後には神がいる。神の本性が自然のあり方を決定しているので、事物はいまあるように存在するほかない。全ては必然的なものとして、神に決定されている。これがスピノザの「神即自然」という概念のもつ意味だ。
340 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 00:58:16.29 0.net] バーベキューあーじーーーっ♪ なーんでーかーなーーーっ バーベバーベキューあーじーーーっ♪ なーんでーかーなーーーっ バーベキューあーじーーーっ♪ ほーんとーかーなーーーっキューあーじーーーっ♪ ほーんとーかーなーーーっ 👀 Rock54: Caution(BBR-MD5:0be15ced7fbdb9fdb4d0ce1929c1b82f)
341 名前:DJ学術 [2018/02/17(土) 07:57:48.11 0.net] そしてスピノザの執着とは 尋常ならぬが、昔の教徒のようだな。愛の。
342 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:37:54.31 0.net] こう言われると、スピノザはかなりアブナイ世界観をもつ哲学者だと思うかもしれない。 だが、当時の世界観においては、神の理念はごくごく自然なものであり、疑う条件そのものが存在しなかった。 ここではむしろ、スピノザのいう神が純粋に概念的なものであることに着目したい。スピノザは言う。
343 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:38:29.08 0.net] 神とは、絶対に無限なる実有、言いかえればおのおのが永遠・無限の本質を表現する無限に多くの属性から成っている実体、と解する。
344 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:39:12.26 0.net] 神が宗教と密接に関係していた時代において、スピノザは、宗教的な性格をもたない神の概念を示した。当時の知識人の間では、そのことさえ一種のタブーだった。 実際、スピノザは、18世紀のドイツでは無神論者として受け取られた。 中世から近代にかけてのヨーロッパ的世界観を考えると、スピノザの議論は、かなり先進的なものだったのだ。
345 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:39:33.63 0.net] スピノザによると、事物だけでなく、人間もまた神の「属性」だ。
346 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:39:52.27 0.net] 人間は精神(=意識)と身体からなる。身体は、私たちがそれを感覚するように存在する。その理由は次の通りだ。 人間の精神は神の知性の一部であるい。それゆえ、身体のなかで生じることは、精神によって完全に知覚されねばならない。なぜなら神のうちに、身体についての認識があるからだ。それゆえ精神は、身体の観念を正しく構成することができる。 これに対して、精神は、身体の刺激状態の観念によってしか、外部の物体を知覚することができない。それゆえ、外的な事物を、身体と同じような仕方で、完全に認識することはできない。
347 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:40:27.63 0.net] 第3部にて、スピノザは、私たち人間の感情について論じている。 スピノザによれば、精神と同様、感情もまた、自然の必然性、力から生じてくる。私たちの意志が何らかの仕方で規定されているのと同じく、感情もまた原因をもつ。それゆえ感情についても、これまでと同じ方法で論じることができるという。 ここで見ておきたいのは、自己保存の努力(コナトゥス)という概念だ。
348 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:41:10.41 0.net] 粉を臼で挽く努力。それがコナトゥスだ。
349 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:41:55.91 0.net] 自己保存の努力(コナトゥス) スピノザは言う。精神は自己の有に固執しようと努力する。 この自己保存の努力が、精神と身体に関係すると、衝動になる。 衝動は人間の本質であり、したがって自己保存の努力が人間の本質にほかならない、と。 衝動は意識にもたらされることで欲望となる。
350 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:43:20.86 0.net] ここからスピノザは次のように結論する。 すなわち、私たちが欲望するものが善となるのだ、と。
351 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:43:52.65 0.net] 私たちの欲望するものが善だとな?
352 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:44:16.15 0.net] 女体が善だということになるのか?
353 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:44:46.41 0.net] 次のことが明らかになる。 それは、我々はあるものを善と判断するがゆえにそのものへ努力し・意志し・衝動を感じ・欲望するのではなくて、 反対に、あるものへ努力し・意志し・衝動を感じ・欲望するがゆえにそのものを善と判断する、ということである。
354 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:45:56.10 0.net] キリスト教では善悪の規準は創造主たる神であり、神の意志に従うことが善く生きることだとされる。宗教を離れても、欲望を悪とする見方はさほど不自然というわけではない。 人間の存在から離れたところに絶対的な善があり、それが善悪についての判断基準として働くというように考えるのは、ごく自然な考え方だ。
355 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:46:30.23 0.net] だが、ここでスピノザは、そうした見方とは逆の方向性を示す。 スピノザは次のように言う。善の判断が意志、欲望に先立つのではない。 私たちが意志し、欲望するもの、私たちの生にとって役立つもの、それを私たちは善と呼んでいる。 「善そのもの」があるわけではない。 欲望があってこそ、私たちは何が善であるかを了解する(=確知する)のである、と。
356 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:47:03.14 0.net] 善とは、それが我々に有益であることを我々が確知するもの、と解する。
357 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:47:23.31 0.net] 欲望哲学だな
358 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 08:47:46.41 0.net] 竹田青嗣っぽくなってきた
359 名前:DJ学術 [2018/02/17(土) 09:27:53.67 0.net] 定理も読んだけど、ま韻律や文字から含めて、将来頼んどくといいよな。
360 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 19:38:42.20 0.net] ,,::"::::::::::::::/ ヽ/ ヽ:::::::::::::"::,, /:::::::::::::;;;;l 🌏|🌏 l;;;;::::::::::::::\ /:::::::::::: ''" ヽ. ,.-‐-、 ノ "'' ::::::::::::\ .|:::::::::/ ー、,,,_  ̄´l::::::::::::::::l` ̄ _,,,、- \:::::::::::| .| l|′ ,,if!lll!!゙゙゙‐'・・ .-- , 、 .l|l ll .ll | ,〈, ,,_,,_,l,、 ,l゙,,l .ll,,゙ l, _,,,,ノ ゙゙゙゙ヽ,,,,_,,,,,,,/!゙゜ \_,,,、 ノ゙,,l : ゙゙llllヽ, ,,ll゙~`  ̄"゙"″ ヽlq .,/゙’,l ll,,l l,,. |` _ _,,,_ .,,"__ l .,l゙ll,_,l′ ゙゙|'!i, ゙ l,, .l(,,,, -=-´⌒=-´ ̄`ー,,,,,_,_),l".,/.l |゙’ ペンパック聴くべきだろ? l ゙l,,.ヽ ゙゙l~l l~/~,ll⌒l⌒l~ l l ノ゙゜/゜,√ ゙l| ゙l 、゙゙l, ゙l, `ヽ`- ┴,┴.┴‐┴´, / .,i/ | ,l゙|,, 〉、゙l、  ̄`~´ ̄ 〈l゙`,lヘ .,/l、 l`゙゙!,/゙ l,.'l、 ノ「./ .l/ '゙i,
361 名前:考える名無しさん [2018/02/17(土) 23:30:49.46 0.net] __ /:::::\ ペンてるお /::🔥 🐽 🔥\ ペンペンてるお /:: | ` `💜´' |:) ペンてるお ,.゙-‐- 、 `⌒ / ┌、. / ヽ ー‐ <. ヽ.X、- 、 ,ノi ハ ⊂>'">┐ヽノ〃 / ヘ 入 ´// ノ } ,..,.._',.-ァ / `ー''"´ ,' c〈〈〈っ< / __,,..ノ ,ノヽー'"ノ { ´ / ``¨´ /´¨`'''‐、._ ,'\ ∨´ `ヽ、 ノ ゙ヽ ∨ ヽ _,,..-'" `ヽ ∨ 〈-=、.__ }
362 名前:考える名無しさん [2018/02/19(月) 03:55:13.57 0.net] ______________________________________________________ |戀翆瑟紫セ彩i卸'" /! ̄ ̄ ̄ ̄ ̄_┌=ミ、_ ``'゚ミ刈E莚蒜袢綴矧 |綴絲弼椛渉a´ ,:'⌒^i/ } + '⌒ヽ` m `ヽ, `'効袢術似i粱釧 |祕赳掬岑'´ /YY7 ,′ / + lト、, ヘ、_ノア `'寺派批錢淵 |絨衒矛'゜ ,心、 _j{i .′, ′ 八 / / `寺琵些術 |紕衍;'′ハ⌒ゝ、 乂_/ / ,、,ハ┐_ \(__ノ/⌒Y^ヽ 芍浙| |絲li7゜ / }i/⌒ ′ / ,xく卮ナ片^ー-ミ + `ヽ-=、_,ノ いハ `守i州 |iメ戟ネ / ト、__/⌒~ ,r朶岑⇒'’___ ゜. \/ ノ ,ノハ '寺}| |W 〈 Yi ハ//+ /ハ尖⇒'’/∵∴∵\ (_,( m,ハ丿、 Y| ゞrm i}(_, r=介ァ'゜/= =-:',:.-= =-\ + ∨__)\丿 / , /、′\ _竺些>.乂_│ "ー=〓=-.'` │ l} \,ハ/} ゙ レ'{ {/\_,/'´ _,ノ\ / ,/⌒ヽ]}___..ノ }/ヽ ここだよ? {\{ W〃⌒ヾー=ニ> / \ {__YTニ..,_ ノ / . ┌‐‐‐=ミト{ \i{ )rm(/ />iii==☯==iii'∨〉 | 'Y `ヽ(m く 〉 》、 \(乂,/ , ヘ/八乂_乂乂八{ ノ j \ \ 〉 く,___/⌒ ,.′\ \/ / ∧'辷辷辷辷ソ'^\/ /] \ /゚V゜ | i{ .´ >-=ニ≠ニ=‐-_゚~~゚~゚゜゚゜゚。 ≠=‐- __∧゚。_,:′ | {乂__〃 / / ..厶イ⌒ ー==弌ニ二Ξ二ニ==‐-ミ / 、 _,.ノ/ /ー=≦ 。 。トミ 个ト/ `Y゙ ヽ, ゚ + 〃 i Y´ .ノ⌒ヽ /\'7 ゚。
363 名前:考える名無しさん [2018/02/19(月) 13:03:23.33 0.net] 苧 | ヽ●) (●ノ |. 苧 疾 人 ( ノ 疾 壺 ∧ (__人__) ∧. 壺 玖 | \  ̄ / | 玖 嵯 | /\___/\ | 嵯 夷 | ヽ●) (●ノ | 夷 於
364 名前:人 ( ノ. 於 饅 ∧ (__人__) ∧ 饅 壺 | \  ̄ / | 壺 雅 | /\___/\ | 雅 簾 | ヽ●) (●ノ | 簾 喜 人 ( ノ. 喜 軟 ∧ (__人__) ∧. 軟 蛇 | \  ̄ / |. 蛇 絽 | /\___/\ |. 絽 苧 | ヽ●) (●ノ |. 苧 疾 人 ( ノ 疾 壺 ∧ (__人__) ∧ 壺 玖 | \  ̄ / | 玖 嵯 | /\___/\ | 嵯 夷 | ヽ●) (●ノ | 夷 於 人 ( ノ 於 饅 ∧ (__人__) ∧ 饅 壺 | \  ̄ / |. 壺 雅 | /\___/\ |. 雅 簾 | ヽ●) (●ノ |. 簾 喜 人 ( ノ 喜 軟 ∧ (__人__) ∧ 軟 蛇 | \  ̄ / | 蛇 絽 | /\___/\ | 絽 [] [ここ壊れてます]
365 名前:考える名無しさん [2018/02/20(火) 07:41:57.63 0.net] ,,-''"´ ̄ ̄ ̄`"''- 、 / =@ \ / '、 ,' r'"´ ̄ ̄`" ̄ ̄`ヽ | | .| 二ニ |.| | ./ _,,;;:==='' '==:;;,_リ .⊥ .| 'ミ'´,.=、 , ,.=、`ツ 君たちも (⌒`ヽ_| く●_) .、〈.く●_).{ 万万党に入らないか? | ヽく `ー一' .'、'ー‐' ', | ヽく `ー一' .'、'ー‐' ', | ヽく `ー一' .'、'ー‐' ', .\_ \ ,ィ´ヽ ) .| .| '、 / `⌒(て´ヽ ,' .| '、 l ( ^ー'二二ー^ )/ .| \ ` / /.\ '、 \ / ''"´ヽ .`"'- ,,`''- ,,__/、 \  ̄ ̄ ̄ ̄ノ
366 名前:考える名無しさん [2018/02/21(水) 14:13:36.34 0.net] 行きたくないなあ。 体調悪い。 8時くらいに寝たのがだめだったか。
367 名前:考える名無しさん [2018/02/21(水) 14:27:50.11 0.net] やだ。行きたくない!!!
368 名前:考える名無しさん [2018/02/21(水) 14:32:19.61 0.net] 癒されたいな
369 名前:考える名無しさん [2018/02/21(水) 14:41:54.24 0.net] 行きますか\\\٩(๑`^´๑)۶////
370 名前:考える名無しさん [2018/02/21(水) 14:50:40.63 0.net] 行きたくない!!!やだやだやだ。
371 名前:考える名無しさん [2018/02/21(水) 17:35:58.84 0.net] 私のおっしゃっていることがまだ理解できませんか? ,,,,、,,、,,、,、、,、 /;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ヽ /;;;;;;/´`´`´`´`´ヾゝ !;;;イ:::::::\ / ヽ;; ゝ;;;;;|::::: (☉)☉(☉)|シ 从(6 \ ☉☉ /ノ .从ヽ i 'ー三-' i l ヽ._!___!_/
372 名前:考える名無しさん [2018/02/22(木) 17:48:29.32 0.net] ぷこっているようじゃな?
373 名前:考える名無しさん [2018/02/25(日) 02:15:37.91 0.net] . ,、..':::" ̄:::::ヽ_ /::::::::,ニニン´`ヾ::::ヽ /彡ン´ ',ミミ ,':::z´ ',ミ:} {:::{ =≡=、 ,ィ=≡t、_}::::l 〉ト{ ィtォ、 }'^{ ィtr }'!rト '、lゝ、_ .ノ ヽ、__ノ |!/ | ,.(、 , )、 |} < おどろどろいたね | ,.(、 , )、 |} | ,.(、 , )、 |} | ,.(、 , )、 |} | ,.(、 , )、 |} | ,.(、 , )、 |} | ,.(、 , )、 |} | ,.(、 , )、 |} ', ,..、 ,..、_ l '、 `~=
374 名前:~´ / |\ ´ ` , イト、 /ハ ` `二 二´ ´ / |:::ヽ /::::/ ', : . . : / |:::::::ハヽ [] [ここ壊れてます]
375 名前:考える名無しさん [2018/02/25(日) 23:31:50.21 0.net] / ̄ ̄ ̄ ̄\ / / ̄ ̄ ̄\ \ / / / \ ヽ f / /| ヽ | | | / ヽ | | | |/ __\(\ | | 梨汁…デテマス (V / `ーーV) | ヽ●) (●ノ | 人 ( ノ ∧ (__人__) ∧ | \  ̄ / | | /\___/\ | // 人 ゚・。。。。・゚ ノ \ ( | \___/ | | | Y | |
376 名前:考える名無しさん [2018/02/25(日) 23:53:45.96 0.net] 与党、全議席獲得の見通し=国民意思反映に疑問−カンボジア上院選
377 名前:考える名無しさん [2018/02/25(日) 23:54:37.76 0.net] 【バンコク時事】カンボジアで25日、上院(定数62)選挙が行われ、フン・セン首相が率いる与党・人民党は投票で選出される議席をすべて獲得するとの見通しを明らかにした。 強権姿勢を強めるフン・セン政権は昨年11月、政権転覆を図ったとして最大野党・救国党を解党に追い込んでおり、上院選は有力な対抗勢力がないまま実施された。 人権団体は「国民の意思が選挙に反映されない」と反発している。
378 名前:考える名無しさん [2018/02/25(日) 23:54:58.30 0.net] / ̄ ̄ ̄ ̄\ / / ̄ ̄ ̄\ \ / / / \ ヽ f / /| ヽ | | | / ヽ | | | |/ __\(\ | | 梨汁…アフレデテマス (V / `ーーV) | ヽ●) (●ノ | 人 ( ノ ∧ (__人__) ∧ | \  ̄ / | | /\___/\ | // 人 ゚・。。。。・゚ ノ \ ( | \___/ | | | Y | |
379 名前:考える名無しさん [2018/02/25(日) 23:55:04.32 0.net] 在任期間が33年に達したフン・セン首相は上院選の結果を7月の下院選の勝利につなげ、政権をさらに長期化させる考えとみられる。
380 名前:考える名無しさん [2018/02/25(日) 23:55:23.01 0.net] 上院選は間接選挙で行われ、58人を下院議員123人と全国の地方議員1万1572人の投票で選出。残る4人は国王と下院が2人ずつ指名する。人民党によると、同党の得票率は約96%に達した。選管の集計では投票率は99.8%。公式結果の発表は3月初めになる見通し。
381 名前:考える名無しさん [2018/02/25(日) 23:56:08.75 0.net] フン・セン(クメール語: ហ៊ុន សែន / Hun Sen, 1951年4月4日[注釈 1] - )は、カンボジアの軍人、政治家。 民主カンプチアで軍司令官を務めていたが、1977年に離脱しポル・ポトと対決。1978年のベトナム軍進攻後は親ベトナム政権の外相・首相を歴任。 カンボジア王国首相、カンボジア人民党議長(党首)を務める。
382 名前:考える名無しさん [2018/02/25(日) 23:56:32.98 0.net] 1951年、カンボジア東部コンポンチャム州の農家に生まれる[1]。父親は海南島出身の華人だと言われ、"Hun Sen" は「雲昇」という中国語(海南語)に対応する[注釈 2]。13歳のとき、勉学のためプノンペンに出た[1]。
383 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 00:00:36.52 0.net] カンボジアのフンセン首相 1979年、世界最年少の28歳で、外務大臣に就任 1985年 33歳で首相に就任、現在に至る
384 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 00:00:36.71 0.net] / ̄ ̄ ̄ ̄\ / / ̄ ̄ ̄\ \ / / / \ ヽ f / /| ヽ | | | / ヽ | | | |/ __\(\ | | 梨汁ガトマリマセン (V / `ーーV) | ヽ●) (●ノ | 人 ( ノ ∧ (__人__) ∧ | \  ̄ / | | /\___/\ | // 人 ゚・。。。。・゚ ノ \ ( | \___/ | | | Y | |
385 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 00:03:36.49 0.net] 内戦時代に戦闘で左目を失い、ソビエト連邦製のガラスの義眼を付けていたが、 日本を訪問した際、日本政府からプラスチック製の義眼を贈られ、それを着用していた。 日本の政治家の中では渡辺美智雄
386 名前:と懇意にしており、渡辺とは生前6回会っている。 日本での義眼手術の際には渡辺のはからいで「ヤマウチ」という偽名で入院し、 渡辺が死去した後に墓参りを行っている。 [] [ここ壊れてます]
387 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 00:05:54.54 0.net] まあ、フンセンより、ヘンサムリンのほうが偉いのかもしれないが。
388 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 00:49:12.70 0.net] / ̄ ̄ ̄ ̄\ / / ̄ ̄ ̄\ \ / / / \ ヽ f / /| ヽ | | | / ヽ | | | |/ __\(\ | | 梨汁ガドウシテモトマリマセン (V / `ーーV) | ヽ●) (●ノ | 人 ( ノ ∧ (__人__) ∧ | \  ̄ / | | /\___/\ | // 人 ゚・。。。。・゚ ノ \ ( | \___/ | | | Y | |
389 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 02:03:36.27 0.net] 無理に止めなくてもいいんじゃよ〜
390 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:40:29.45 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
391 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:40:56.26 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
392 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:41:23.33 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
393 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:41:40.27 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
394 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:42:04.14 0.net] こんばんわ
395 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:42:17.09 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
396 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:42:33.27 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
397 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:42:49.12 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
398 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:43:15.68 0.net] こんばんわ
399 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:43:29.40 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
400 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:44:03.88 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
401 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:44:25.85 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
402 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:44:47.73 0.net] こんばんわ
403 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:45:20.99 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
404 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:45:35.93 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
405 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:47:08.73 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
406 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:47:24.68 0.net] こんばんわ
407 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:48:20.52 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
408 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:48:54.16 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
409 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:49:29.41 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
410 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:49:48.31 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
411 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:50:05.88 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
412 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:50:49.23 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、 理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、 理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
413 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:51:33.34 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
414 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:52:05.38 0.net] こんばんわ
415 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:52:32.15 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
416 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:53:15.10 0.net] 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認
417 名前:ッに寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 [] [ここ壊れてます]
418 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:53:36.09 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
419 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:54:07.89 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
420 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:54:28.99 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
421 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:54:44.86 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
422 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:55:02.72 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
423 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:55:48.99 0.net] こんばんわ
424 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:56:06.95 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
425 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:56:20.55 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
426 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:57:05.98 0.net] こんばんわ
427 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:57:22.36 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
428 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:57:35.36 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
429 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:57:55.94 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
430 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:58:18.40 0.net] こんばんわ
431 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:58:38.53 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
432 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:59:14.39 0.net] こんばんわ
433 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:59:33.94 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
434 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 20:59:52.66 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
435 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:00:09.32 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
436 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:00:38.53 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
437 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:00:56.89 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
438 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:01:18.21 0.net] こんばんわ
439 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:01:38.41 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
440 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:02:04.46 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
441 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:02:21.26 0.net] こんばんわ
442 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:02:40.93 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
443 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:02:58.51 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
444 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:03:18.61 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究
445 名前:極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 [] [ここ壊れてます]
446 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:03:40.25 0.net] (・∀・)
447 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:04:12.12 0.net] (・∀・)
448 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:04:32.84 0.net] (・∀・)
449 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:04:54.25 0.net] (・∀・)
450 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:05:30.67 0.net] (・∀・)
451 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:05:47.52 0.net] (・∀・)
452 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:05:59.87 0.net] (・∀・)
453 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:06:34.90 0.net] (・∀・)
454 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:06:57.31 0.net] (・∀・)
455 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:07:25.77 0.net] (・∀・)
456 名前:考える名無しさん [2018/02/26(月) 21:07:40.66 0.net] (・∀・)
457 名前:わしにも海苔類じゃなーして! mailto:おねがい [2018/02/26(月) 22:17:49.94 0.net] なーなーのりるいじゃなー ___ ,r' `ヽ、 ,i"-=・=-∵-=・= ぬのりぬぬのりるいじゃぬのりるぬ ( ;;;;;; ・・ ;;;; ) のりぬぬのりるいじゃぬのりるいじゃ ヽ. ヽニニソ l なーなーのりるいじゃなーるいじゃなーい / ̄ ̄ ̄\ ヽ / じゃなーなーのりるいじゃなーるいじゃなー i'___{_ノl|_|i_トil_|iシュッ /⌒ - - ⌒\ |,彡 (. .i! i!. {.i| シュッ / 人 。 。 丿\ \ 》|il(_, ''' ヮ''丿| ,- \ \| 亠 / / / /ノ l|/^ ' ヽl| (⌒ヾ,-\⊇ 干\ ⊆_/ . l/ノ / /i ゚ ゚l. ヽ/.っ .\( 。 | !リl/ /. | |\__Χ.ヾ \ ) . _/ /. / ' |  ̄ \ \ | . ξ_ノ. ( ヽiノ.\ (:::人:::) | \ \. \ / | | .| ,ノ⌒.丶 ) ) (__) (__)
458 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 18:02:42.15 0.net] 悪質 小室側が「婚約してからの援助なので贈与税を払う必要はないと思ってた」と言い訳したら、 それこそ刑事事件になるかもしれません。 家族間の生活費としての金銭のやりとりに贈与税がかからないのはあたりまえですが、 小室側が婚約者男性からのお金を上記のように解釈していたら、 「共済遺族年金の不正受給」 に該当するかもしれません。 届出をしていないが、事実上の婚姻関係にある者となったときを含みます、と 地方職員共済組合のサイトの遺族共済年金のページに明記してあります。 同居していなくても、生計を一にしていた(生活費や教育費として認識していた)と主張したら 事実婚とみなすことも可能ですね。
459 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:23:31.22 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
460 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:23:51.76 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
461 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:24:08.42 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
462 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:24:22.87 0.net] こんばんわ
463 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:24:39.44 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
464 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:24:55
] [ここ壊れてます]
465 名前:.09 0.net mailto: まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 [] [ここ壊れてます]
466 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:25:05.64 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
467 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:26:36.41 0.net] こんばんわ
468 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:26:55.06 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
469 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:27:09.44 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
470 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:27:24.43 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
471 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:27:38.13 0.net] こんばんわ
472 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:28:04.85 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
473 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:28:21.02 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
474 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:28:38.29 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
475 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:28:51.96 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
476 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:29:23.59 0.net] こんばんわ
477 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:30:11.15 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
478 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:30:26.84 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
479 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:30:58.56 0.net] こんばんわ
480 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:31:41.42 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
481 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:32:46.87 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
482 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:33:09.40 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
483 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:33:35.65 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
484 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:33:52.49 0.net] こんばんわ
485 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:34:04.41 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
486 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:34:27.38 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
487 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:34:46.51 0.net] こんばんわ
488 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:35:03.31 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
489 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:35:20.82 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
490 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:35:36.00 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
491 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:35:50.08 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従う
492 名前:ことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 [] [ここ壊れてます]
493 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:36:11.10 0.net] こんばんわ
494 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:36:28.40 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
495 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:36:44.32 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
496 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:37:04.38 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
497 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:37:32.51 0.net] こんばんわ
498 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:37:52.32 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
499 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:38:36.87 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
500 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:39:07.86 0.net] こんばんわ
501 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:39:23.03 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
502 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:39:37.98 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
503 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:39:54.08 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
504 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:41:53.97 0.net] こんばんわ
505 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:42:10.73 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
506 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:42:32.21 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
507 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:42:49.40 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
508 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:43:29.43 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
509 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:43:45.36 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
510 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:43:59.99 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
511 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:48:22.25 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
512 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:49:45.85 0.net] こんばんわ
513 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:50:19.78 0.net] こんばんわ
514 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:51:05.60 0.net] こんばんわ
515 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:52:01.11 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
516 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:52:10.66 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
517 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:53:54.61 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
518 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:54:19.20 0.net] こんばんわ
519 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:54:55.85 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
520 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:55:17.97 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
521 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:55:45.81 0.net] まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。 神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。 スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から
522 名前:人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、 スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。 また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 [] [ここ壊れてます]
523 名前:考える名無しさん [2018/02/28(水) 20:57:35.48 0.net] >>189 ぺんてるお!!! なんでこんなことしたの!!!
524 名前:スピノザってスペルマに似てるよな [2018/02/28(水) 22:33:28.56 0.net] 知らないと恥をかく 「最新 脱ぎたて汚れ麺麭をクンクンしたい Best 5 」 1位 角柄 礁 2位 杜玖椀 晶子 3位 西内 まりや 4位 アン ソルビン(Laboum) 5位 チョン ヘビン
525 名前:500じゃろろwwwwwwwwwwwwww mailto:梅嵐ごくろうなこったなwwwwww [2018/02/28(水) 22:35:38.73 0.net] __ /:::::\ ペンてるお /::🌀 🐽 🌀\ ペンペンてるお /:: | ` `💜´' |:) ペンてるお ,.゙-‐- 、 `⌒ / ┌、. / ヽ ー‐ <. ヽ.X、- 、 ,ノi ハ ⊂>'">┐ヽノ〃 / ヘ 入 ´// ノ } ,..,.._',.-ァ
526 名前: / `ー''"´ ,' c〈〈〈っ< / __,,..ノ ,ノヽー'"ノ { ´ / ``¨´ /´¨`'''‐、._ ,'\ ∨´ `ヽ、 ノ ゙ヽ ∨ ヽ _,,..-'" `ヽ ∨ 〈-=、.__ } [] [ここ壊れてます]
527 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 21:25:26.58 0.net] ぷぴぴぴっぱい
528 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:43:23.64 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
529 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:44:47.32 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
530 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:45:38.91 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
531 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:46:10.70 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
532 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:48:11.83 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
533 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:48:32.68 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
534 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:48:53.61 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
535 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:50:42.34 0.net] こんばんわ
536 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:51:02.50 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
537 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:51:17.17 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
538 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:51:52.09 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
539 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:52:22.92 0.net] こんばんわ
540 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:52:38.67 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
541 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:52:59.52 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
542 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:53:18.06 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
543 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:53:43.17 0.net] こんばんわ
544 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:54:00.68 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
545 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:54:15.76 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
546 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:54:33.10 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学と
547 名前:「うものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 [] [ここ壊れてます]
548 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:54:51.72 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。
549 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:55:14.77 0.net] バートランド・ラッセル
550 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:56:47.19 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
551 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:57:02.26 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
552 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:57:16.98 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
553 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:58:02.70 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
554 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:58:35.08 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
555 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:58:51.31 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
556 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 22:59:16.06 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
557 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:02:17.31 0.net] こんばんわ
558 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:03:14.19 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
559 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:03:31.16 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
560 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:04:12.67 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
561 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:04:28.68 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
562 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:05:13.98 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
563 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:06:20.18 0.net] こんばんわ
564 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:07:13.46 0.net] スレタイ蒸しかよww ちゃんと梨汁に関連した哲学について書けよ
565 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:07:19.87 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
566 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:07:35.69 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。
567 名前:wーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 [] [ここ壊れてます]
568 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:07:52.33 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
569 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:08:29.88 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
570 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:08:48.18 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
571 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:09:02.44 0.net] ちゃんと梨汁に関連した哲学について書けよち ゃんと梨汁に関連した哲学について書けよちゃ んと梨汁に関連した哲学について書けよちゃん と梨汁に関連した哲学について書けよちゃんと 梨汁に関連した哲学について書けよちゃんと梨 汁に関連した哲学について書けよちゃんと梨汁 に関連した哲学について書けよちゃんと梨汁に 関連した哲学について書けよちゃんと梨汁に関 連した哲学について書けよちゃんと梨汁に関連 した哲学について書けよちゃんと梨汁に関連し た哲学について書けよちゃんと梨汁に関連した 哲学について書けよちゃんと梨汁に関連した哲 学について書けよちゃんと梨汁に関連した哲学 について書けよちゃんと梨汁に関連した哲学に ついて書けよちゃんと梨汁に関連した哲学につ いて書けよちゃんと梨汁に関連した哲学につい て書けよちゃんと梨汁に関連した哲学について 書けよちゃんと梨汁に関連した哲学について書 けよちゃんと梨汁に関連した哲学について書け よちゃんと梨汁に関連した哲学について書けよ
572 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:09:16.35 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
573 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:10:03.65 0.net] ちゃんと梨汁に関連した哲学について書けよち ゃんと梨汁に関連した哲学について書けよちゃ んと梨汁に関連した哲学について書けよちゃん と梨汁に関連した哲学について書けよちゃんと 梨汁に関連した哲学について書けよちゃんと梨 汁に関連した哲学について書けよちゃんと梨汁 に関連した哲学について書けよちゃんと梨汁に 関連した哲学について書けよちゃんと梨汁に関 連した哲学について書けよちゃんと梨汁に関連 した哲学について書けよちゃんと梨汁に関連し た哲学について書けよちゃんと梨汁に関連した 哲学について書けよちゃんと梨汁に関連した哲 学について書けよちゃんと梨汁に関連した哲学 について書けよちゃんと梨汁に関連した哲学に ついて書けよちゃんと梨汁に関連した哲学につ いて書けよちゃんと梨汁に関連した哲学につい て書けよちゃんと梨汁に関連した哲学について 書けよちゃんと梨汁に関連した哲学について書 けよちゃんと梨汁に関連した哲学について書け よちゃんと梨汁に関連した哲学について書けよ
574 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:11:07.31 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
575 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:11:26.27 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
576 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:11:56.54 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
577 名前:DJ学術 [2018/03/02(金) 23:12:08.79 0.net] 法哲学でアホな責任迄とったカスだよ。バーサクへ―ゲリアンていうのは。
578 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:12:21.86 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
579 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:12:46.83 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
580 名前:DJ学術 shinsecake adanei [2018/03/02(金) 23:13:10.78 0.net] 絶対精神は快走のなかだったのかなあ。
581 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:13:37.35 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
582 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:13:56.44 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
583 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:15:53.55 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
584 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:16:15.45 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
585 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:16:36.35 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
586 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:17:04.34 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考える
587 名前:フだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 [] [ここ壊れてます]
588 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:17:20.29 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
589 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:18:58.01 0.net] こんばんわ
590 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:19:28.96 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
591 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:19:56.46 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
592 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:20:35.79 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
593 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:20:56.11 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
594 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:21:51.98 0.net] 純一のタコがご苦労なこったなwwwwwwwwwwwwwwwwww いくら埋めても後継スレ立ててやるよ おまえがマラを洗わない限り永久にやってやるからなwwwwwwwwwwwwwwww
595 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:22:19.47 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
596 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:23:53.39 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
597 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:25:17.83 0.net] ________ /:.'`:::: :::::\ /:: \ /::. ⌒''ヽ,,,)ii(,,,r'''''' ::: ヽ |:: ン -==-∴-==- < | 蛙邊矧憎魔璽斐螺禰佐都簑菟匙簾邊獅 ヽ_`⌒,,ノ(、_, )ヽ⌒_/ ヽ: il´トェェェイli/ ヽ:!l |,r-r-|!/ \:`ニニ´/
598 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:25:40.96 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
599 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:26:47.03 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
600 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:27:11.70 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
601 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:27:29.44 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
602 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:27:47.81 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
603 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:28:51.43 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
604 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:31:40.21 0.net] こんばんわ
605 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:33:21.59 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
606 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:35:22.35 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。
607 名前:Xピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 [] [ここ壊れてます]
608 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:35:49.54 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
609 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:36:09.74 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
610 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:36:29.47 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
611 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:37:38.00 0.net] こんばんわ
612 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:38:41.39 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
613 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:39:49.35 0.net] こんばんわ
614 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:40:15.20 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
615 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:40:33.23 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
616 名前:考える名無しさん [2018/03/02(金) 23:41:14.87 0.net] バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても(そしてわたしはそう信じているのだが)、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、 ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである(市井三郎訳)」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。 というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、 多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台(方法といってもよい)にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど 体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての 精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。 その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。 絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。 同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。 こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。 だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。
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