夢殿
著者名:楠山正雄
一
むかし日本（にほん）の国（くに）に、はじめて仏（ほとけ）さまのお教（おし）えが、外国（がいこく）から伝（つた）わって来（き）た時分（じぶん）のお話（はなし）でございます。
第（だい）三十一代（だい）の天子（てんし）さまを用明天皇（ようめいてんのう）と申（もう）し上（あ）げました。この天皇（てんのう）がまだ皇太子（こうたいし）でおいでになった時分（じぶん）、お妃（きさき）の穴太部（あなとべ）の真人（まひと）の皇女（おうじょ）という方（かた）が、ある晩（ばん）御覧（ごらん）になったお夢（ゆめ）に、体（からだ）じゅうからきらきら金色（こんじき）の光（ひかり）を放（はな）って、なんともいえない貴（とうと）い様子（ようす）をした坊（ぼう）さんが現（あらわ）れて、お妃（きさき）に向（む）かい、
「わたしは人間（にんげん）の苦（くる）しみを救（すく）って、この世（よ）の中を善（よ）くしてやりたいと思（おも）って、はるばる西（にし）の方（ほう）からやって来（き）た者（もの）です。しばらくの間（あいだ）あなたのおなかを借（か）りたいと思（おも）う。」
といいました。
お妃（きさき）はびっくりなすって、
「そういう貴（とうと）いお方（かた）が、どうしてわたくしのむさくるしいおなかの中などへお入（はい）りになれましょう。」
とおっしゃいますと、その坊（ぼう）さんは、
「いや、けっしてその気（き）づかいには及（およ）ばない。」
と言（い）うが早（はや）いか踊（おど）り上（あ）がって、お妃（きさき）の思（おも）わず開（あ）けた口の中へぽんと跳（と）び込（こ）んでしまったと思（おも）うとお夢（ゆめ）はさめました。
目（め）がさめて後（のち）お妃（きさき）は、喉（のど）の中に何（なに）か固（かた）くしこるような、玉（たま）でもくくんでいるような、妙（みょう）なお気持（きも）ちでしたが、やがてお身重（みおも）におなりになりました。
さて翌年（よくねん）の正月元日（しょうがつがんじつ）の朝（あさ）、お妃（きさき）はいつものように御殿（ごてん）の中を歩（ある）きながら、お厩（うまや）の戸口（とぐち）までいらっしゃいますと、にわかにお産気（さんけ）がついて、そこへ安々（やすやす）と美（うつく）しい男（おとこ）の御子（みこ）をお生（う）みおとしになりました。召使（めしつか）いの女官（じょかん）たちは大（おお）さわぎをして、赤（あか）さんの皇子（おうじ）を抱（だ）いて御産屋（おうぶや）へお連（つ）れしますと、御殿（ごてん）の中は急（きゅう）に金色（こんじき）の光（ひかり）でかっと明（あか）るくなりました。そして皇子（おうじ）のお体（からだ）からは、それはそれは不思議（ふしぎ）なかんばしい香（かお）りがぷんぷん立（た）ちました。
お厩（うまや）の戸（と）の前（まえ）でお生（う）まれになったというので、皇子（おうじ）のお名（な）を厩戸皇子（うまやどのおうじ）と申（もう）し上（あ）げました。後（のち）に皇太子（こうたいし）にお立（た）ちになって、聖徳太子（しょうとくたいし）と申（もう）し上（あ）げるのはこの皇子（おうじ）のことでございます。
二
さて太子（たいし）はお生（う）まれになって四月（よつき）めには、もうずんずんお口をお利（き）きになりました。明（あ）くる年（とし）の二月（がつ）十五日（にち）は、お釈迦（しゃか）さまのお亡（な）くなりになった御涅槃（ごねはん）の日でしたが、二歳（さい）になったばかりの太子（たいし）は、かわいらしい両手（りょうて）をお合（あ）わせになり、西（にし）の方（ほう）の空（そら）に向（む）かって、
「南無釈迦仏（なむしゃかぶつ）。」
とお唱（とな）えになったので、おつきの人たちはみんなびっくりしてしまいました。
太子（たいし）が六歳（さい）の時（とき）でした。はじめて朝鮮（ちょうせん）の国（くに）から、仏（ほとけ）さまのお経（きょう）をたくさん献上（けんじょう）してまいりました。するとある日（ひ）太子（たいし）は、天子（てんし）さまのお前（まえ）へ出て、
「外国（がいこく）からお経（きょう）がまいったそうでございます。わたくしに読（よ）ませて頂（いただ）きとうございます。」
とお申（もう）し上（あ）げになりました。
天皇（てんのう）はびっくりなすって、
「どうしてお前（まえ）にお経（きょう）が分（わ）かるだろう。」
とおっしゃいますと、太子（たいし）は、
「わたくしはむかしシナの南岳（なんがく）という山に住（す）んでいて、長年（ながねん）仏（ほとけ）の道（みち）を修行（しゅぎょう）いたしました。こんど日本（にほん）の国（くに）に生（う）まれて来（く）ることになりましたから、むかしの通（とお）りまたお経（きょう）を読（よ）んでみたいと思（おも）います。」
とお答（こた）えになりました。
天皇（てんのう）ははじめて、なるほど太子（たいし）はそういう貴（とうと）い人の生（う）まれかわりであったのかとお悟（さと）りになって、お経（きょう）を太子（たいし）に下（くだ）さいました。
太子（たいし）が八歳（さい）の年（とし）でした。新羅（しらぎ）の国（くに）から仏（ほとけ）さまのお姿（すがた）を刻（きざ）んだ像（ぞう）を献上（けんじょう）いたしました。その使者（ししゃ）たちが旅館（りょかん）に泊（とま）っている様子（ようす）を見（み）ようとお思（おも）いになって、太子（たいし）はわざと貧乏人（びんぼうにん）の子供（こども）のようなぼろぼろなお姿（すがた）で、町（まち）の子供（こども）たちの中に交じってお行きになりました。すると新羅（しらぎ）の使者（ししゃ）の中に日羅（にちら）という貴（とうと）い坊（ぼう）さんがおりましたが、きたない童（わらべ）たちの中に太子（たいし）のおいでになるのを目ざとく見付（みつ）けて、
「神（かみ）の子がおいでになる。」
といって、太子（たいし）に近（ちか）づこうといたしました。太子（たいし）はびっくりして逃（に）げて行こうとなさいました。日羅（にちら）はあわてて履（くつ）もはかず駆（か）け出（だ）してお後（あと）を追（お）いかけました。そして太子（たいし）の前（まえ）の地（じ）びたにぺったりひざをついたままうやうやしく、
「敬礼救世（きょうらいぐぜ）観世音菩薩（かんぜおんぼさつ）。妙教流通（みょうきょうるづう）東方日本国（とうほうにっぽんこく）。」
と申（もう）しますと、日羅（にちら）の体（からだ）から光明（こうみょう）がかっと射（さ）しました。そして太子（たいし）の額（ひたい）からは白（しろ）い光（ひかり）がきらりと射（さ）しました。日羅（にちら）の言（い）った言葉（ことば）は、人間（にんげん）の世（よ）の苦（くる）しみを救（すく）って下（くだ）さる観世音菩薩（かんぜおんぼさつ）に、そしてこの度（たび）東（ひがし）の果（は）ての日本（にほん）の国（くに）の王（おう）さまに生（う）まれて、仏（ほとけ）の教（おし）えをひろめて下（くだ）さるお方（かた）に、つつしんでごあいさつを申（もう）し上（あ）げますという意味（いみ）でございます。
大きくおなりになると、太子（たいし）は日羅（にちら）の申（もう）し上（あ）げたように、仏（ほとけ）の教（おし）えを日本（にほん）の国中（くにじゅう）におひろめになりました。はじめ外国（がいこく）の教（おし）えだといってきらっていた者（もの）も、太子（たいし）がねっしんに因果応報（いんがおうほう）ということのわけを説（と）いて、
「人間（にんげん）のいのちは一代（だい）だけで終（おわ）るものではない。前（まえ）の世（よ）とこの世（よ）と後（のち）の世（よ）と、三代（だい）もつづいている。だから前（まえ）の世（よ）で悪（わる）いことをすれば、この世（よ）でその報（むく）いがくる。けれどこの世（よ）でいいことをしてその罪（つみ）を償（つぐな）えば、後（のち）の世（よ）にはきっと幸福（こうふく）が報（むく）ってくる。だからだれも仏（ほとけ）さまを信（しん）じて、この世（よ）に生（い）きている間（あいだ）たくさんいいことをしておかなければならない。」
こうおさとしになりますと、みんな涙（なみだ）をこぼして、太子（たいし）とごいっしょに仏（ほとけ）さまをおがみました。けれど中でわがままな、がんこな人たちがどうしても太子（たいし）のお諭（さと）しに従（したが）おうとしないで、お寺（てら）を焼（や）いたり、仏像（ぶつぞう）をこわしたり、坊（ぼう）さんや尼（あま）さんをぶちたたいてひどいめにあわせたり、いろいろな乱暴（らんぼう）をはたらきました。太子（たいし）はその人たちのすることを見（み）て、深（ふか）いため息（いき）をおつきになりながら、
「しかたがない、悪魔（あくま）を滅（ほろ）ぼす剣（つるぎ）をつかう時（とき）が来（き）た。」
とおっしゃって、弓矢（ゆみや）と太刀（たち）をお取（と）りになり、身方（みかた）の軍勢（ぐんぜい）のまっ先（さき）に立（た）って勇（いさ）ましく戦（たたか）って、仏（ほとけ）さまの敵（てき）を残（のこ）らず攻（せ）め滅（ほろ）ぼしておしまいになりました。
こうしてこの太子（たいし）のお力（ちから）で、いろいろの邪魔（じゃま）を払（はら）って、仏（ほとけ）さまのお教（おし）えがずんずんひろまるようになりました。摂津（せっつ）の大阪（おおさか）にある四天王寺（してんのうじ）、大和（やまと）の奈良（なら）に近（ちか）い法隆寺（ほうりゅうじ）などは、みな太子（たいし）のお建（た）てになった古（ふる）い古（ふる）いお寺（てら）でございます。
三
太子（たいし）のお徳（とく）がだんだん高（たか）くなるにつれて、いろいろ不思議（ふしぎ）な事（こと）がありました。ある時（とき）甲斐（かい）の国（くに）から四足（そく）の白（しろ）い、真（ま）っ黒（くろ）な小馬（こうま）を一匹（ぴき）朝廷（ちょうてい）に献上（けんじょう）いたしました。太子（たいし）はこの馬（うま）を御覧（ごらん）になると、たいそうお喜（よろこ）びになって、
「この馬（うま）に乗（の）って国中（くにじゅう）を一（ひと）めぐりして来（こ）よう。」
とおっしゃって、調使丸（ちょうしまる）という召使（めしつか）いの小舎人（ことねり）をくらの後（うし）ろに乗（の）せたまま、馬（うま）の背（せ）に乗（の）って、そのまますうっと空（そら）の上へ飛（と）んでお行（い）きになりました。下界（げかい）では、
「あれ、あれ。」
といって騒（さわ）いでいるうちに、太子（たいし）はもう大和（やまと）の国原（くにばら）をはるか後（あと）に残（のこ）して、信濃（しなの）の国（くに）から越（こし）の国（くに）へ、越（こし）の国（くに）からさらに東（ひがし）の国々（くにぐに）をすっかりお回（まわ）りになって、三日（みっか）の後（のち）にまた大和（やまと）へお帰（かえ）りになりました。この時（とき）太子（たいし）のお歩（ある）きになった馬（うま）の蹄（ひづめ）の跡（あと）が、国々（くにぐに）の高（たか）い山に今（いま）でも残（のこ）っているのでございます。
またある時（とき）、太子（たいし）は天子（てんし）さまの御前（ごぜん）で、勝鬘経（しょうまんきょう）というお経（きょう）の講釈（こうしゃく）をおはじめになって、ちょうど三日（みっか）めにお経（きょう）がすむと、空（そら）の上から三尺（じゃく）も幅（はば）のあるきれいな蓮花（れんげ）が降（ふ）って来（き）て、やがて地（ち）の上に四尺（しゃく）も高（たか）く積（つも）りました。その蓮花（れんげ）を明（あ）くる朝（あさ）天子（てんし）さまが御覧（ごらん）になって、そこに橘寺（たちばなでら）というお寺（てら）をお立（た）てになりました。
またある時（とき）、日本（にほん）の国（くに）からシナの国（くに）へ、小野妹子（おののいもこ）という人をお使（つか）いにやることになりました。その時（とき）太子（たいし）は妹子（いもこ）に向（む）かい、
「シナの衡山（こうざん）という山の上のお寺（てら）は、むかしわたしが住（す）んでいた所（ところ）だ。その時分（じぶん）いっしょにいた僧（そう）たちはたいてい死（し）んだが、まだ三人（にん）は残（のこ）っているはずだから、そこへ行って、むかしわたしが始終（しじゅう）つかっていた法華経（ほけきょう）の本（ほん）をさがして持（も）って来（き）ておくれ。」
とおっしゃいました。
妹子（いもこ）はおいいつけの通（とお）り、シナへ渡（わた）るとさっそく、衡山（こうざん）という所（ところ）へたずねて行きました。そしてその山の上のお寺（てら）へ行くと、門（もん）に一人（ひとり）の小坊主（こぼうず）が立（た）っていました。妹子（いもこ）がこうこういう者（もの）だといって案内（あんない）をたのみますと、小坊主（こぼうず）はもう前（まえ）から知（し）っているといったように、
「和尚（おしょう）さん、和尚（おしょう）さん、思禅法師（しぜんほうし）のお使（つか）いがおいでになりましたよ。」
といいました。するとお寺（てら）の中から腰（こし）の曲（ま）がったおじいさんの坊（ぼう）さんが三人（にん）、ことこと杖（つえ）をつきながら、さもうれしそうにやって来（き）て、太子（たいし）の御様子（ごようす）をたずねるやら、昔話（むかしばなし）をするやらしたあとで、妹子（いもこ）のいうままに、一巻（かん）の古（ふる）い法華経（ほけきょう）を出（だ）して渡（わた）しました。妹子（いもこ）はそれを持（も）って、日本（にほん）へ帰（かえ）ったということです。
四
太子（たいし）のお住（す）まいになっていたお宮（みや）は大和（やまと）の斑鳩（いかるが）といって、今（いま）の法隆寺（ほうりゅうじ）のある所（ところ）にありましたが、そこの母屋（おもや）のわきに、太子（たいし）は夢殿（ゆめどの）という小（ちい）さいお堂（どう）をおこしらえになりました。そして一月（ひとつき）に三度（ど）ずつ、お湯（ゆ）に入（はい）って体（からだ）を浄（きよ）めて、そこへお籠（こも）りになり、仏（ほとけ）の道（みち）の修行（しゅぎょう）をなさいました。
ある時（とき）太子（たいし）はこの夢殿（ゆめどの）にお籠（こも）りになって、七日七夜（なのかななよ）もまるで外（そと）へお出にならないことがありました。いつもは一晩（ひとばん）ぐらいお籠（こも）りになっても、明日（あす）の朝（あさ）はきっとお出（で）ましになって、みんなにいろいろと尊（とうと）いお話（はなし）をなさるのに、今日（きょう）はどうしたものだろうと思（おも）って、お妃（きさき）はじめおそばの人たちが心配（しんぱい）しますと、高麗（こま）の国（くに）から来（き）た恵慈（えじ）という坊（ぼう）さんが、これは三昧（さんまい）の定（じょう）に入（い）るといって、一心（いっしん）に仏（ほとけ）を祈（いの）っておいでになるのだろうから、おじゃまをしないほうがいいといって止（と）めました。
するとちょうど八日（ようか）めの朝（あさ）、太子（たいし）は夢殿（ゆめどの）からお出（で）ましになって、
「先（せん）だって小野妹子（おののいもこ）の取（と）って来（き）てくれた法華経（ほけきょう）は、衡山（こうざん）の坊（ぼう）さんがぼけていたと見（み）えて、わたしの持（も）っていたのでないのをまちがえてよこしたから、魂（たましい）をシナまでやって取（と）って来（き）たよ。」
とおっしゃいました。
その後（のち）また小野妹子（おののいもこ）が二度（ど）めにシナへ渡（わた）った時（とき）、衡山（こうざん）のお寺（てら）を訪（たず）ねると、前（まえ）にいた三人（にん）の坊（ぼう）さんの二人（ふたり）までは死（し）んでしまって、一人（ひとり）だけ生（い）き残（のこ）っておりましたが、その坊（ぼう）さんの話（はなし）に、
「先年（せんねん）あなたのお国（くに）の太子（たいし）が青（あお）い龍（りゅう）の車（くるま）に乗（の）って、五百人（にん）の家来（けらい）を従（したが）えて、はるばる東（ひがし）の方（ほう）から雲（くも）の上を走（はし）っておいでになって、古（ふる）い法華経（ほけきょう）の一巻（かん）を取（と）っておいでになりました。」
と言（い）ったそうでございます。
五
太子（たいし）のお妃（きさき）は膳臣（かしわで）の君（きみ）といって、それはたいそう賢（かしこ）くてお美（うつく）しい方（かた）でしたから、御夫婦（ごふうふ）のお仲（なか）もおむつましゅうございました。ある時（とき）ふと太子（たいし）はお妃（きさき）に向（む）かって、
「お前（まえ）とは長年（ながねん）いっしょにくらして来（き）たが、お前（まえ）はただの一言（ひとこと）もわたしの言葉（ことば）に背（そむ）かなかった。わたしたちはしあわせであったと思（おも）う。生（い）きているうちそうであったから、死（し）んでからも同（おな）じ日に、同（おな）じお墓（はか）の中に葬（ほうむ）られたいものだ。」
とおっしゃいました。お妃（きさき）は涙（なみだ）をお流（なが）しになりながら、
「どうしてそんな悲（かな）しいことをおっしゃるのでございますか。このさき百年（ねん）も千年（ねん）も生（い）きていて、おそばに仕（つか）えたいと、わたくしは思（おも）っているのでございますのに。」
とおっしゃいました。けれども太子（たいし）は首（くび）をおふりになって、
「いやいや、初（はじ）めがあれば終（おわ）りのあるものだ。生（う）まれたものは必（かなら）ず死（し）ぬに極（き）まったものだ。これは人間（にんげん）の定（さだ）まった道（みち）でしかたがない。わたしもこれまでいろいろのものに姿（すがた）をかえ、度々（たびたび）人間（にんげん）の世（よ）に生（う）まれ変（か）わって来（き）て、仏（ほとけ）の道（みち）をひろめた。とうとうおしまいにこの日本国（にほんこく）の皇子（おうじ）に生（う）まれて来（き）て、仏（ほとけ）の道（みち）の跡方（あとかた）もない所（ところ）に法華（ほっけ）の種（たね）を蒔（ま）いた。わたしの仕事（しごと）もこれで出来上（できあ）がったのだから、この上永（なが）く、むさくるしい人間（にんげん）の世（よ）の中に住（す）んでいようとは思（おも）わない。」
としみじみとお話（はなし）をなさいました。お妃（きさき）はなおなお悲（かな）しくおなりになって、とめ度（ど）なく涙（なみだ）がこぼれて来（き）ました。
ちょうどそのころでした。太子（たいし）は摂津（せっつ）の国（くに）の難波（なにわ）のお宮（みや）へおいでになって、それから大和（やまと）の京（きょう）へお帰（かえ）りになるので、黒馬（くろうま）に乗（の）って片岡山（かたおかやま）という所（ところ）までおいでになりますと、山の陰（かげ）に一人（ひとり）物（もの）も食（た）べないとみえて、見（み）るかげもなく、痩（や）せ衰（おとろ）えたこじきが、虫（むし）のように寝（ね）ていました。お供（とも）の人たちは、太子（たいし）のお馬先（うまさき）に見苦（みぐる）しいと思（おも）って、あわてて追（お）いたてようとしますと、太子（たいし）はやさしくお止（と）めになって、食（た）べ物（もの）をおやりになり、情（なさ）けぶかいお言葉（ことば）をおかけになりました。そして帰（かえ）りしなに、
「寒（さむ）いだろうから、これをお着（き）。」
とおっしゃって、召（め）していた紫色（むらさきいろ）の御袍（おうわぎ）をぬいで、お手（て）ずからこじきの体（からだ）にかけておやりになりました。その時（とき）、
「しなてるや
片岡山（かたおかやま）に
飯（いい）に飢（う）えて
臥（ふ）せる旅（たび）びと
あわれ親無（おやな）し。」
という和歌（わか）をお詠（よ）みになりました。
「しなてるや」というのは、片岡山（かたおかやま）という言葉（ことば）に冠（かぶ）せた飾（かざ）りの枕言葉（まくらことば）で、歌（うた）の意味（いみ）は、片岡山（かたおかやま）の上に御飯（ごはん）も食（た）べずに飢（う）えて寝（ね）ている旅（たび）の男（おとこ）があるが、かわいそうに、親（おや）も兄弟（きょうだい）もない、かなしい身（み）の上（うえ）なのであろうかというのです。
するとその時（とき）、寝（ね）ていたこじきが、むくむくと頭（あたま）をあげて、
「斑鳩（いかるが）や
富（とみ）の小川（おがわ）の
絶（た）えばこそ
我（わ）が大君（おおきみ）の
御名（みな）を忘（わす）れめ。」
と御返歌（ごへんか）を申（もう）し上（あ）げたといいます。
歌（うた）の中にある「斑鳩（いかるが）」だの、「富（とみ）の小川（おがわ）」だのというのは、いずれも太子（たいし）のお住（す）まいになっていた大和（やまと）の国（くに）の奈良（なら）に近（ちか）い所（ところ）の名（な）で、その富（とみ）の小川（おがわ）の流（なが）れの絶（た）えてしまうことはあろうとも、太子（たいし）さまの今日（きょう）のお情（なさ）けをけっして忘（わす）れる時（とき）はございませんというのでございます。
さて太子（たいし）は奈良（なら）の京（きょう）へお帰（かえ）りになりましたが、その後（あと）で片岡山（かたおかやま）のこじきは、とうとう死（し）んでしまいました。太子（たいし）はそれをお聞（き）きになって、たいそうお嘆（なげ）きになり、手（て）あつく葬（ほうむ）っておやりになりました。それを聞（き）いた七人（にん）の大臣（だいじん）が、太子（たいし）さまともあるものがそんな軽々（かるがる）しい事（こと）をなさるとはといって、やかましく小言（こごと）を申（もう）しました。太子（たいし）はその話（はなし）をお聞（き）きになると、七人（にん）の大臣（だいじん）を呼（よ）び出（だ）して、
「お前（まえ）たちはそんなむずかしいことをいっていないで、まあ片岡山（かたおかやま）へ行ってごらん。」
とおっしゃいました。
大臣（だいじん）たちはぶつぶつ言（い）いながら、ともかくも片岡山（かたおかやま）へ行ってみますと、どうでしょう、こじきのなきがらを収（おさ）めた棺（ひつぎ）の中は、いつか空（から）になっていて、中からはぷんとかんばしい香（かお）りが立（た）ちました。大臣（だいじん）たちはみんな驚（おどろ）いて、太子（たいし）も、このこじきも、みんなただの人ではない、慈悲（じひ）の功徳（くどく）を世（よ）の中の人たちにあまねく知（し）らせるために、尊（とうと）い菩薩（ぼさつ）たちがかりにお姿（すがた）をあらわしたものだろうと思（おも）うようになりました。
六
さてこのことがあってから後（のち）間（ま）もなく、太子（たいし）はある日（ひ）お妃（きさき）に向（む）かい、
「いよいよ、いつぞやの約束（やくそく）を果（は）たす日が来（き）た。わたしたちは今夜限（こんやかぎ）りこの世（よ）を去（さ）ろうと思（おも）う。」
とお言（い）いになりました。
そして太子（たいし）とお妃（きさき）とはその日お湯（ゆ）を召（め）し、新（あたら）しい白衣（びゃくえ）にお着替（きか）えになって、お二人（ふたり）で夢殿（ゆめどの）にお入（はい）りになりました。
明（あ）くる日（ひ）の朝（あさ）、いつまでもお二人（ふたり）ともお目（め）ざめにならないので、おそばの人たちが不思議（ふしぎ）に思（おも）って、そっと御堂（おどう）の中（なか）に入（はい）ってみますと、お二人（ふたり）はまくらを並（なら）べたまま、それはそれは安（やす）らかに、まるでいつもすやすやお休（やす）みになっているような御様子（ごようす）で、息（いき）を引（ひ）き取（と）っておいでになりました。お体（からだ）からはぷんと高（たか）く、かんばしいにおいが立（た）ちました。太子（たいし）のお年（とし）は、四十九歳（さい）でございました。
太子（たいし）のおかくれになった日、シナの衡山（こうざん）からとっておいでになった古（ふる）い法華経（ほけきょう）も、ふと見（み）えなくなりました。それもいっしょに持（も）っておいでになったのだろうということです。
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