仏教 議論 ３３
at PSY
[前50を表示]
200:？
12/07/21 18:13:53.14 TRpwTm9S
一切の心行は皆是れ虚妄なり、虚妄なるが故に応に滅すべし
諸法の実相は、諸の心数法を出で、無生無滅にして涅槃の如き寂滅相なるがゆえに
－ － －
八正道〔八聖道〕の修習によって
滅尽定〔想受滅〕によって
渇愛〔タンハー〕を滅し尽くす事が出来る
と言う事のようで おじゃる！
－ － －
絶対不滅、常住不変のアートマンでは無くて
変化しない状態の生では無くて、変化しない状態の滅でも無い
201:？
12/07/21 18:34:05.47 TRpwTm9S
瑜伽〔ヨーガ〕の実践とか
八正道〔八聖道〕の修習とか
滅尽定〔想受滅〕などによって
第六表面意識から → 深層意識の阿頼耶識に働きかけて
渇愛〔タンハー〕を滅し尽くして
生とか、滅など、と言う言葉とか概念で説明する事は出来ない
「 涅槃の如き寂滅相なり 」 、と言う体感会得に至る事が出来る
と言う事のようで おじゃる！
202:？
12/07/21 18:48:47.68 TRpwTm9S
中論卷第四 龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 觀如來品第二十二
先づ
「一切世中の尊は唯だ如来正遍知のみ有り、号して法王、一切智人と為す。是れは則ち応に有るべし」との問に、
「陰に非ず陰を離れず、此彼に相在らず、如来に陰有らず、何れの処にか如来有らん」、
「若し自性有ること無くんば、云何が他性有らん、自性と他性とを離れて、何をか名づけて如来と為さん」等の偈を以って答え、
及び如来と五陰との一異等の関係を明し、
次いで
「汝は受も空、受者も空と謂わば、則ち定んで空有りや」の問に、
「空は説くべからず、非空も説くべからず、共も不共も説くべからず、但だ仮名を以って説くのみ」と答えて空、
非空の説くべからざることを明し、
更に
「邪見深厚なる者は、則ち如来無しと説く、如来は寂滅相なるに、有と分別するも亦た非なり」と、
如来無しと為すは邪見なることを明し、亦た寂滅相なれば有りと分別するも亦た非なりとし、
次いで
「如来は戯論を過ぐ、而して人は戯論を生ず、戯論は慧眼を破す、是れ皆仏を見ず」の偈を以って戯論の非なるを説き、
「如来の有らゆる性は、即ち是れ世間の性なり、如来に性の有ること無く、世間にも亦た性無し」と結ぶ。
203:あぼーん
あぼーん
あぼーん
204:？
12/07/21 19:06:29.71 TRpwTm9S
龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 中論觀法品第十八
答えて曰く、著法の者は、法を分別するに二種有り、是れ世間、是れ涅槃と。
涅槃は是れ寂滅なりと説き、世間は是れ寂滅なりと説かず。
此の論中にも、一切法の性は空にして寂滅相なりと説くも、著法の者は解せざるが為の故に、涅槃を以って喩と為すのみ。
汝が『涅槃の相は、空、無相、寂滅にして無戯論なり』と説くが如く、一切の世間の法も亦た是の如し。
－ － －
瑜伽〔ヨーガ〕の実践とか
八正道〔八聖道〕の修習とか
滅尽定〔想受滅〕などによって
第六表面意識から → 深層意識の阿頼耶識に働きかけて
渇愛〔タンハー〕を滅し尽くす事が出来た場合は
「 すべて一切の相は、空、無相、寂滅にして無戯論なり 」
と言う体感会得に至る事が出来る
と言う事のようで おじゃる！
205:？
12/07/21 19:35:55.44 TRpwTm9S
龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 中論觀四諦品第二十四
諸仏は二諦に依って、衆生の為に法を説きたもう、一には世俗諦を以って、二には第一義諦なり
若し人は二諦を知りて、分別すること能わざれば、則ち深き仏法に於いて、真実義を知らず
世俗諦とは、一切法の性は空なるも、而も世間は顛倒の故に虚妄の法を生ず。世間に於いては是れ実なり
諸の賢聖は真に顛倒の性を知るが故に、一切法は皆空にして無生なりと知る。聖人に於いては是れ第一義諦にして、名づけて実と為す
－ － －
一般世間の世俗の人々は
顛倒の故に虚妄の法を生じて、そして、世間に於いては是れが実なのであるけど
しかし
八正道〔八聖道〕の修習とか
滅尽定〔想受滅〕などによって
「 すべて一切のものは、空にして無生なり 」
と言う体感会得に至る事が出来る
と言う事のようで おじゃる！
－ － －
水野訳：
スッタニパータ 877
彼等（諸見者）を依著者なり【と知り】、かの現慧ある牟尼は依著【を知り】、
「慧者は《種々の有》に戻り来たらず」【と知りて】、解脱者は諍論に至らず。
206:？
12/07/21 19:48:07.23 TRpwTm9S
龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 中論觀四諦品第二十四
世俗諦とは、一切法の性は空なるも、而も世間は顛倒の故に虚妄の法を生ず。世間に於いては是れ実なり
諸の賢聖は真に顛倒の性を知るが故に、一切法は皆空にして無生なりと知る。聖人に於いては是れ第一義諦にして、名づけて実と為す
－ － －
八正道〔八聖道〕の修習とか
滅尽定〔想受滅〕などによって
渇愛〔タンハー〕を滅し尽くして
「 すべて一切のものは、空にして無生なり 」
と言う体感会得に至る
－ － －
スッタニパータ 877
「慧者は《種々の有》に戻り来たらず」
－ － －
真に顛倒の性を、体感会得している、諸の賢聖は
又、次の、この世の生に戻り来る事はない
と言う解釈で良いんじゃなイカ？ おじゃる？
207:？
12/07/21 20:12:37.05 TRpwTm9S
秘密経典・理趣経 八田幸雄 １７８ページ参照
〔世間一般的な〕人々は
自分の考え方、観方が最も正しいものと確信し
自己が正しいからこそ相手の考えを誤ったものとして退ける
立場を変えてみると
他の人からみれば自分の考えは誤りである
と言われる事になる
自分も他人も
本来確固たる真理に基づいている訳ではなくて
あたかも浮き草が流れていくように
拠り処がないのに
自己が正しい〔相手が間違いである〕として
お互いに相争う結果となる
これを戯論（けろん）と言うのである
208:？
12/07/21 20:18:23.92 TRpwTm9S
秘密経典・理趣経 八田幸雄 １８０ページ参照
感覚世界は偽りである
背後にのみ真実の世界がある
と固定した観念を持つと
〔間違った解釈においての→〕空に
こだわる執着の立場から脱していないのである
209:？
12/07/21 20:25:43.87 TRpwTm9S
秘密経典・理趣経 八田幸雄 １７７ページ参照
〔この世界は常住不変である〕と世俗の人は見る
しかし、実際のところは
万物は時の流れによって、姿を変えていく
本性には実体がない
時間も変化する、その他の何がしろの状態〔例えば温度〕も変化するので
〔それはまるで凍てつく氷のように 何がしろの実体 が固まったままの状態で存在する〕とは言えない
すべて空（くう）である
210:？
12/07/21 20:30:58.37 TRpwTm9S
秘密経典・理趣経 八田幸雄
１７８ページ参照
その人には、その人にとっての世界観がある
１８４ページ参照
その人にとっての〔我と言うのは、このようなものである！〕とか
その人にとっての〔如来と言うのは、このようなものである！〕などの
妄執分別の念があると
空を体感会得する事は出来ない
211:？
12/07/21 20:42:51.05 TRpwTm9S
表面意識だけの哲学的な思惟によって
〔形態とその名称を破壊した〕と考えても
何も変化は生じない
－ － －
第六表面意識から → 深層意識の阿頼耶識に働きかけて
〔最終的には阿羅耶識もまた空である（境識倶泯）〕とする
－ － －
秘密経典・理趣経 八田幸雄 １８４ページ参照
自己も如来も捨て去って、空（くう）、無自性の世界に没入
身心脱落、自己と他己との融即統一
と言う体感会得に至る
212:？
12/07/22 18:40:45.28 j0GKfYiX
「抑うつ気分」と「興味・喜びの喪失」
精神症状
集中力がなくなり、運動神経や記憶力が低下し、勉強ができなくなる。
人の話を聞けなくなる。「どうせ自分なんか価値の無い存在だ」と考えるようになるなど、自尊心が低下する。
「抑うつ気分」とは、気分の落ち込みや、何をしても晴れない嫌な気分や、空虚感・悲しさなどである。
「興味・喜びの喪失」とは、以前まで楽しめていたことにも楽しみを見いだせず、感情が麻痺した状態である。
この2つの主要症状のいずれかが、うつ病を診断するために必須の症状であるとされている。
これら主要症状に加えて、「抑うつ気分」と類似した症状として、
「自分には何の価値もないと感じる無価値感」、「自殺念慮・希死念慮」、「パニック障害」などがある。
身体的症状
「食欲がなく体重も減り、眠れなくて、いらいらしてじっとしていられない」もしくは
「変に食欲が出て食べ過ぎになり、いつも眠たく寝てばかりいて、体を動かせない」というものである。
うつ病の約8割に不眠が、1割に過眠が見られる。
その他
人付き合いを避けるようになるなど、対人関係が悪化し、さらに病気を悪化させるという悪循環が起きやすい。
213:神も仏も名無しさん
12/07/28 09:28:50.15 QqUFW+va
十如是（じゅうにょぜ）
『法華経』方便品に説かれる因果律をいう。十とは
相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等（そう・しょう・たい・りき・さ・いん・えん・か・ほう・ほんまつくきょうとう）
をいう。如是とは是（かく）の如（ごと）し（そのようである、という意）のこと。また十如とも、諸法実相ともいわれる。
なお、この十如是は鳩摩羅什が訳出した法華経にのみ見られるもので、他の訳や梵文（サンスクリット語）原典には見当たらない。
この十如是は、後に天台宗の教学の究極とまでいわれる「一念三千」を形成する発端とされており、重要な教理である。
概説
十如是とは、
相（形相）・性（本質）・体（形体）・力（能力）・作（作用）・因（直接的な原因）・縁（条件・間接的な関係）・果（因に対する結果）・
報（報い・縁に対する間接的な結果）・本末究竟等相（相から報にいたるまでの9つの事柄が究極的に無差別平等であること）をいい、
諸法の実相、つまり存在の真実の在り方が、この10の事柄において知られる事をいう。
わかりやすくいえば、この世のすべてのものが具わっている10の種類の存在の仕方、方法をいう。
天台大師・智顗は
「是の相も如なり、乃至、是の報も如なり」と
「是の如きの相、乃至、是の如きの報」と
「相も是に如し、乃至、報も是に如す」として、
十如是を三種に読み、
これを「空・仮・中」の三諦（さんたい）の義に配釈したので、
これを三転読文（さんてんどくもん）といわれる。
214:神も仏も名無しさん
12/07/28 09:44:59.76 QqUFW+va
大日経
大毘盧遮那 成仏 神変 加持 経
十縁生句段では、
次の入曼荼羅真言具縁品以下で取りあつかう実修部門（事相）に入る準備として、
十縁生句観という観想がのべられている。
十縁生句とは条件によって生じたものの句という意味である。
善無畏の『大日経疏』には三種をあげる。
１）．原因・条件によって生ずるものだからそれ自体空であると観想する即空観。
２）．あらゆる存在するものは心の現われであると観想する即心観。
３）．心と存在するものとは一つでもなく異なったものでもないと観想し、なみの者の心のはたらきを離れる即不思議観。
以上、入真言門柱心品は密教の主要な教義がほとんど説き尽されている。
なお、その教理を貫いて根底にあるのは中観派で説く空の哲学である。
215:神も仏も名無しさん
12/07/28 10:48:45.66 QqUFW+va
大日経住心品講讃
松長 有慶(著)
出版社: 大法輪閣 (2010/02)
２７０～２７１ページ参照
秘密王よ
真言の門において菩薩行を修する
諸菩薩は深く十縁生の句を観察し
真言の行に通達して
悟りに到達すべきである
第一番目
即空の幻で
『五蘊が実在である』
と固執する考えを退ける為に十縁生句を観ずる
第二番目
即心の幻で
『心すなわち阿頼耶識が実在する』
と固執する考えを退ける為に観ずる
第三番目
不可思議の幻で
世俗と真理の両世界にありながら
両世界を離れる為に観ずる
一切の煩悩から離れているが
一方で業と煩悩を具え持つ不可思議な幻である
216:神も仏も名無しさん
12/07/28 11:15:26.14 QqUFW+va
中論卷第四 龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 觀如來品第二十二
諸法の実相は性空なるが故に、応に如来の滅後に於いて、
若しは有、若しは無、若しは有無を思惟すべからず。
如来は本より已来、畢竟じて空なり。何に況んや滅後をや。
如来は戯論を過ぐるも、而も人は戯論を生ず、
戯論は慧眼を破すれば、是れ皆仏を見ず
戯論を『憶念して相を取り、此彼を分別して、仏の滅不滅等を言う』と名づく。
是の人は戯論の為に慧眼を覆わるるが故に、如来の法身を見る能わず。
此の如来品中に、初中後思惟するに如来の定性は得べからず。
217:神も仏も名無しさん
12/07/28 15:20:59.38 QqUFW+va
中論觀顛倒品第二十三
無常に於いて常に著す、是れを則ち顛倒と名づく、
空中には常有ること無し、何処にか常の倒有らん
若し無常中に常に著せば、名づけて顛倒と為す。
諸法の性空中には、常有ること無し。
是の中の何処にか、常の顛倒有らん。
可著を物と名づけ、著者を作者と名づけ、著を業と名づけ、
用うる所の法を用うる所の事と名づく、
是れ皆性空にして寂滅相なり。
如来品中の所説の如し。
著を憶想して此彼、有無等を分別すと名づく。
汝は自ら観察すべし、誰か顛倒を生ぜん
汝は今憍慢心を除きて、善く自ら観察すべし。
誰か顛倒を為す者ならん。
顛倒は種種の因縁に破れたるが故に、不生に堕在す。
彼れは不生に貪著して謂わく、不生は是れ顛倒の実相なりと。
是の故に偈に説かく、『云何が不生を名づけて顛倒と為さん』と。
乃ち無漏法に至るまで、尚お名づけて不生の相と為さず。
何に況んや顛倒は是れ不生の相なるをや。
顛倒無きが故に何んが顛倒の者有らん。
顛倒に因って顛倒の者有り。
218:神も仏も名無しさん
12/07/28 15:53:14.51 YpoqGdj+
中論觀顛倒品第二十三
顛倒滅すれば、無明も則ち亦た滅す、
無明滅するを以っての故に、諸行等も亦た滅す
諸の顛倒を滅するが故に十二因縁の根本たる無明も亦た滅す。
無明滅するが故に三種の行業、乃至老死等も皆滅す。
219:神も仏も名無しさん
12/07/28 16:08:30.25 YpoqGdj+
中論觀時品第十九
先づ過去時に因りて未来、現在時有る等を明して、
実には三時無しと破し、
次いで上中下、一異等相待の法の如きの無きことを明す。
過去時に因らずんば、則ち未来、現在時を成ぜざらん。
何を以っての故に、若し過去時に因らずして現在時有らば、
何れの処に於いてか、現在時有らん。
未来も亦た是の如く、何れの処に於いてか、未来時有らん。
是の故に過去時に因らざれば、則ち未来、現在時無し。
是の如く相待して有るが故に、実に時有ること無し。
是の如き義を以っての故に、則ち余の二時を知る、
上中下と一異と、是れ等の法は皆無なり
220:神も仏も名無しさん
12/07/28 16:53:06.42 YpoqGdj+
無漏（むろ）
《「漏」は煩悩(ぼんのう)の意》煩悩のないこと。また、その境地。⇔有漏(うろ)。
無漏路（むろじ）
煩悩のない清浄な世界。悟りの境地。⇔有漏路(うろじ)。
無漏智（むろち）
煩悩にけがされていない智慧。迷いのない智慧。
無漏法（むろほう）
１）．煩悩のけがれのないあり方。倶舎論などでは、無為法と道諦(どうたい)とをいう。⇔有漏法(うろほう)。
２）．無漏の妙法。仏法。
221:神も仏も名無しさん
12/07/28 17:29:37.92 YpoqGdj+
無為（むい）
《(梵)asaṃskṛtaの訳》
人為的につくられたものでないもの。因果の関係を離れ、生滅変化しない永遠絶対の真実。真理。⇔有為(うい)。
無為法（むいほう）
生滅変化を離れた常住・絶対の存在。因縁の支配を受けない解脱の境地などにいう。
222:神も仏も名無しさん
12/07/30 00:08:50.97 lB6v5w8D
ハイヌウェレ型神話
世界各地に見られる食物起源神話の型式の一つで、殺された神の死体から作物が生まれたとするものである。
その名前は、民俗学者・アードルフ・イェンゼンが、
その典型例としたインドネシア・セラム島のヴェマーレ族の神話に登場する女神の名前から命名したものである。
ヴェマーレ族のハイヌウェレの神話は次のようなものである。
ココヤシの花から生まれたハイヌウェレという少女は、
様々な宝物を大便として排出することができた。
あるとき、踊りを舞いながらその宝物を村人に配ったところ、
村人たちは気味悪がって彼女を生き埋めにして殺してしまった。
ハイヌウェレの父親は、掘り出した死体を切り刻んであちこちに埋めた。
すると、彼女の死体からは様々な種類の芋が発生し、人々の主食となった。
この形の神話は、東南アジア、オセアニア、南北アメリカ大陸に広く分布している。
それらはみな、芋類を栽培して主食としていた民族である。
イェンゼンは、このような民族は原始的な作物栽培文化を持つ「古栽培民」と分類した。
彼らの儀礼には、生贄の人間や家畜など動物を屠った後で肉の一部を皆で食べ、
残りを畑に撒く習慣があり、これは神話と儀礼とを密接に結びつける例とされた。
日本神話のオオゲツヒメや保食神（ウケモチ）・ワクムスビにもハイヌウェレ型の説話が見られ
（日本神話における食物起源神話を参照）、東南アジアやオセアニアから伝わったものと考えられる。
しかし、日本神話においては、発生したのは宝物や芋類ではなく五穀である。
よって、日本神話に挿入されたのは、
東南アジアから一旦中国南方部を経由して日本に伝わった話ではないかと考えられている。
『山海経』には、中国南部にある食物神・后稷の墓の周りには、穀物が自然に生じているとの記述がある。
223:？
12/07/30 17:29:04.45 lB6v5w8D
中論「改訂版」
竜樹尊者(著),西嶋和夫(翻訳)
出版社: 金沢文庫; 改訂版 (2006/06)
カスタマーレビュー
－ － －
大乗仏教の創始者の謎めいた主著の翻訳
西嶋老師によるサンスクリット原典からの翻訳。
インド仏教哲学の権威中村元先生の有名な翻訳と全く異なる翻訳であるが、どちらが正しい訳なのか私にはわからない。
ただ、竜樹尊師は”言語によって表現されたものはすべて偽りだ”という言語不信のラジカルな思想の持ち主であったことは確かで、
その意味から禅体験をもとに翻訳された西嶋老師の訳の方が、私には自然な訳に思われます。
正統的な否定の論理（空の論理）の展開と捉えるのは余りに”論理的”すぎるのではないだろうか。
この本は改訳であるが、老師の元の訳より格段に理解しやすくなったように思われます。
－ － －
意訳に過ぎる
直訳と比較して 明らかに解釈を誤った誤訳といえる部分が無数にある。
脳内で抽象化し再翻訳しないととても読めない。
nirodha(滅(諦))を「自己管理」、秩序を「自律神経」、識を「脳細胞の構造」、～こそとすべきを「具体的に～」と訳するセンス、
さすが元官僚にしか書けない文章だと感服致しました。
224:？
12/07/30 20:38:46.71 lB6v5w8D
五法（ごほう）：事理五法（じりごほう）、一切法（一切の事物）を五種に分類する。
（１）色法（しきほう）：心法と心所法の所変。物質的なもの。
（倶舎、唯識倶に、五根五境と法処所摂色（意識のみの対象）の十一）
（２）心法（しんぽう）：心王（しんのう）、心（しん）、心の本体、識の自相。
五蘊の内の識蘊、主体的な心の働き。
（倶舎：唯一の心王を立て、唯識：眼等の八種の心王を立てる）
（３）心所法（しんじょほう）：心数法（しんじゅほう）、心所、心数、数。
細々した心の働き。上の八識と相応して起るもの。
（受、想、思、触、欲、慧、念等、倶舎：四十六、唯識：五十一）
（４）心不相応行法（しんふそうおうぎょうほう）：心不相応（しんふそうおう）、
上の三法に従属しないもの。
例えば事物の概念。
心とも色とも相応しない働き。物が生じたり滅したりする力。
心と相応した働きを心相応（しんそうおう）という。
上の三法のある部分の位を仮りて設けるもの。
（得、非得、衆同分、命根、無想果、無想定等、倶舎：十四、唯識：二十四）
（５）無為法（むいほう）：上の四法の実性。
因縁によって造られ、生滅の変化がなく働きを起こすことがない。
（択滅、非択滅、虚空等、倶舎：三、唯識：六を立てる）
225:？
12/07/30 20:47:50.42 lB6v5w8D
心所法（しんじょほう）：心数法（しんじゅほう）、数（すう）、五法の一。心の所有の法の意。心王に従属し、これと相応する精神作用。
『倶舎論第四』によれば、総じて四十六種有り、これを分類して六類となす。
（１）大地法（だいじほう）：
常に一切の善不善等の心に相応する法にして、これに受、想、思、触、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地（定、三昧）の十法がある。
（２）大善地法（だいぜんじほう）：
常に一切の善心に相応する法にして、これに信、不放逸、軽安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤の十法がある。
（３）大煩悩地法（だいぼんのうじほう）：
常に一切の染汚心に相応する煩悩にして、これに癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉挙の六法がある。
（４）大不善地法（だいふぜんじほう）：
一切の不善心に相応する法にして、これに無慚、無愧の二法がある。
（５）小煩悩地法（しょうぼんのうじほう）：
少分の染汚心に相応して、各各別に現起する煩悩にして、これに忿、覆、慳、嫉、悩、害、恨、諂、誑、憍の十法がある。
（６）不定地法（ふじょうじほう）：
その他の五地（大地法等）に入らない特別の法であり、その他の五種の心所具有の決定性を有せず、
一切の心或いは染心に遍からず、また未だ或いは善、或いは悪の決定性を有せず。
その性質は非善非悪して広く善悪無記の三性に通じ、また大地法の受等の一切の心の如く、
一切の心に遍からず、癡等の大煩悩地法の如く、一切の染心に遍からず、その相応する界地等が不定の法にして、
これに尋（覚）、伺（観）、睡眠、悪作、貪、瞋、慢、疑の八法がある。
226:？
12/07/30 20:54:17.58 lB6v5w8D
念出入息：安那般那（あんなはんな、数息観（すそくかん））、出入する息を数えることは、散乱心の良薬である。
227:神も仏も名無しさん
12/08/12 05:53:52.47 k4kFhZEt
そろそろ龍樹も卒業して
華厳経に入ろうかとおもう
228:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:00:22.21 4TriMRfD
現代意訳 華厳経
原田 霊道 (著)
出版社: 書肆心水 (2011/01)
内容
浩澣な華厳経の全体的抄訳版
東洋的存在論=宇宙観の根源華厳経自体による華厳経入門
一即一切、一切即一
哲理の認識と実践の一致とは、宇宙の実体たる仏になるとは何事か
ブッダ自覚の内容の戯曲的表現たる華厳経の梗概
カスタマーレビュー
大正時代に出た本の復刊, 2011/10/24
本書は新しい本のように見えるが
その実、大正11年に出版されたものである
カナ遣いなどは現代のものに直してあるが、言葉はそれなりに古い
ただし、非常に読みやすいのでその古さも格調高く感じられ抵抗感はほとんどない
意訳と云いながら、それなりにきちんと訳している
仏典独特の慣習的な繰り返しや大げさな数値表現などが簡略化されているが
それより重要なことは、これは抄訳だと云う事だ
「十地品」などは殆ど全て訳されているが
ほかは重要なところを中心に抄訳である
必要な部分は十分に訳してあるし、ほかに適当な類書もないので
完訳や逐語訳を期待される方以外には十分満足できる本だと思う
229:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:20:45.78 4TriMRfD
ダライ・ラマの「中論」講義―第18・24・26章
ダライラマ14世テンジンギャツォ (著)
マリア リンチェン (翻訳)
出版社: 大蔵出版 (2010/05)
内容
長年の研鑚と瞑想・修行に基づいた、法王自身による縁起・空思想の珠玉の解説書
著者略歴
ダライ・ラマ14世テンジン・ギャツォ
1935年、チベット東北部アムド地方に生まれる
2歳のとき転生活仏ダライ・ラマ14世と認められる
1949年の中国のチベット侵略に伴い、15歳で政治・宗教両面の国家最高指導者となる
1959年に亡命
インドのダラムサラに亡命政権を樹立
チベット問題の平和的解決を訴えつづけ、1989年にノーベル平和賞受賞
全チベット人が祖国復興の悲願とともに、ダライ・ラマ法王に絶大な尊敬と信頼を寄せている
230:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:26:17.87 4TriMRfD
カスタマーレビュー
パーリ仏典の釈尊の教法を理解することが不可欠, 2010/6/29
本書の1/3を費やして、中論の説明に入る前に仏教を学ぶ心構えを序章で述べている
序章のp.53およびp.81～82では、悟りに至る五つの修行（資糧道・加行道・見道・修道・無学道）が述べられる
「五位」は部派仏教の説一切有部や、大乗仏教の瑜伽唯識学派などで示されたが、定義は極めて曖昧である
しかし、パーリ仏典・律蔵・大品を読めば、「五位」がブッダ釈尊の教法に由来していることが一目瞭然である
231:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:31:53.82 4TriMRfD
＜第三段階：ここから三十七菩提分法が始まり、八正道の五つが実践される聖者の修行＞
(3)見道＝須陀オン：三結（身見、疑惑、戒取）の断に成功した第一段階の聖者
この段階は、苦集滅道の四諦の教えを理論的に理解して「遠塵離垢の法眼」を得た瞬間に始まる
(4)修道＝
斯陀含（一来）＋阿那含（不還）
斯陀含：三結の断と二結（欲貪、瞋恚）の弱に成功した第二段階の聖者
阿那含：五下分結（身見、疑惑、戒取、欲貪、瞋恚）の断に成功した第三段階の聖者
(5)無学道＝阿羅漢：五上分結（色貪、無色貪、我慢、掉挙、無明）の断に成功した最終段階の聖者
これと同様、『中論』の理解にもパーリ仏典の釈尊の教法を理解が不可欠である
232:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:31:56.85 X1wvOO3T
パーリ経典はやたら
バラモン賛美で気持ち悪い
あれこそ後世の創作が入り込んでると感じてしまうのですが
233:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:36:25.11 4TriMRfD
スッタニパータ ９２７
わが徒は
アタルヴァ・ヴェーダの呪法と
夢占いと相の占いと星占いとを
行なってはならない
だけど世間の善業の功徳を求める人々にとっては
スッタニパータ ５６８
火への供養は祭祀のうちで最上のものである
サーヴィトリー〔賛歌〕はヴェーダの詩句のうちで最上のものである
234:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:38:07.07 X1wvOO3T
パーリ経典を読んだ後
おもうこと
だからなに？
235:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:41:02.24 X1wvOO3T
コーヒーが飲みたいときに
はい、これがコーヒーの原材料の果のなる木の種です
呑みたければてめぇで育てろ
と
236:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:44:37.70 4TriMRfD
＞ パーリ経典のバラモン賛美は後世の創作が入り込んでると感じてしまう
例えば
スッタニパータ（義足経）の場合は
第４～５あたりが
仏典の中でも最古層であるらしい
そして
般若経の場合は
炭素１４による年代測定の結果
紀元前一世紀に遡る数値を示す巻物もあるらしい
237:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:52:45.21 4TriMRfD
＞ コーヒーが飲みたいときに、はい、これがコーヒーの原材料の果のなる木の種です、呑みたければてめぇで育てろ、と
根本仏典も、中論も、瑜伽行唯識なども
表面意識だけの哲学的な思惟によって作られたものではなくて
禅定（瞑想）とか、瑜伽（ヨーガ）の実践などの
体感会得によって、教理にまとめられたものなので
色々な人の解説書を読んで見て
そして最終的には、禅定（瞑想）によって、体感会得してみて下さい
238:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:56:04.32 X1wvOO3T
冥想しかないの？
なんか原始的というか
単純というか
進化していないというか
時機不相応というか
大乗では冥想は修行の一種であり
さらに禅宗はその先を提示してるレベルにまで進化してる
239:神も仏も名無しさん
12/08/14 21:20:35.33 4TriMRfD
禅宗は人為的な瞑想を禁止しているのかしら？
禅宗は何を提示してくれるのかしら？ おじゃる？
240:神も仏も名無しさん
12/08/14 21:26:58.76 4TriMRfD
例えば、中論を、表面意識だけで哲学的に思惟しても何も変化は生じない
－ － －
瑜伽行唯識（ゆがぎょうゆいしき）の場合は
「とりあえず心（識）は仮に存在する！」、と仮設して
瑜伽〔ヨーガ〕の実践などによって
第六表面意識から → 深層意識の阿頼耶識に働きかけて
「深層意識の阿頼耶識（あらやしき）が
自分の意識も
外界にあると認識されるものも生み出している（唯識無境）」
「最終的には阿羅耶識もまた空である（境識倶泯）」
と言う体感会得に至る事が出来る
と言う事のようで御座います
241:天女様の処に逝ってみなイカ？
12/08/23 01:22:07.08 hjzK5BEe
すべて一切は性空である
自性も他性もない故に
世俗も勝義（第一義）も自性ではない
この自性ではない
と言う事象については分別はない故に
八聖道分を修習して
そして
滅尽定によって
渇愛（タンハー）を滅し尽くして諸の因縁を受けない故に
第一義（勝義）と為して是を涅槃と名づける
如実に顛倒を知るが故に則ち復た五受陰に因っては生死を往来しない
無性の五陰は復た相続しないが故に説いて涅槃と名づける
だけど
すべて一切は性空であったとしても
表面意識だけで哲学的に思惟しても何も変化は生じない故に
私【？】は
性空を体感会得できてないので
渇愛（タンハー）によって
顛倒の故に虚妄の法を生じ
諸の因縁を受けるが故に生死中に輪転する
如実に顛倒を知らないが故に五受陰に因って生死を往来する
私【？】にとっては是れが実である
242:神も仏も名無しさん
12/08/23 20:22:59.63 gn16bPfb
>パーリ経典はやたら
>バラモン賛美で気持ち悪い
>あれこそ後世の創作が入り込んでると感じてしまうのですが
実際の教団中枢は上位カーストが多かったみたいですしね。
あと今のパーリ三蔵が、ブッダゴーサ（←こいつもバラモン）が
改造したものだってのも大きいと思う。
そういえばナーガールジュナもバラモンでしたね。
だからチャンダーラ差別、女性差別の大乗経典と相性が良いのかも。
243:神も仏も名無しさん
12/09/16 14:15:15.74 ksJat26V
創価死ね
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244:神も仏も名無しさん
12/09/23 21:54:23.23 xtttqmTe
今まで宗教というものに触れたことは無かったけど、
ある思考と出来事をきっかけに空というものが分かったよ。
空は、他の宗教で言う隣人を愛することと同じで、
始まりだったり、終わりと同じだったんだね。
ようやく分かった、俺はもう何も求めるものはない。
245:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/10/07 18:17:22.59 b8E2K6UG
ほしゅ
246:神も仏も名無しさん
12/11/02 13:06:39.06 TNetbwIF
【文化財】絹に純金だけで描いた高麗仏画、山梨県の寺で発見、鄭教授「朝鮮仏画研究の重要な手掛かりになる」[11/02]
ｽﾚﾘﾝｸ(news4plus板)
247:神も仏も名無しさん
12/11/26 23:17:43.91 TO405YNs
cook-200本の動画
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硫黄島からの手紙 メインテーマ Lettres From Iwo Jima MainTheme
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硫黄島の戦闘
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
モンハン・ライアンー１０
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戦場のメリークリスマス
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
248:神も仏も名無しさん
12/11/27 17:17:24.50 EZGPLU1R
URLﾘﾝｸ(minkara.carview.co.jp)
明石市の臨済宗妙心寺派の副住職のブログ。
嫁？や娘？のヌードまで晒し、僧侶と思えない下ネタブログ。
坊主のブログとは思えない。許せない。
249:神も仏も名無しさん
12/12/05 03:06:12.64 cUQlzonp
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250:神も仏も名無しさん
12/12/05 05:09:10.24 cUQlzonp
＞渡辺 徹糖尿病の死の恐怖
フライデー引用から
「心臓の冠状動脈が完全に詰まっていました。虚血性心疾患、心筋梗塞の状態だったんです」
６月８日俳優の渡辺徹(51)が、会見で明かした。
３月半ばから疲労感や動悸どうきなど、身体の異常を感じ、４月中旬に入院。
入院中、口にできたのは病院食だけだったこともあり、90kgあった体重は79kgまで落ち、すっかりスリムになっていた。
「動脈は詰まっていたのに、それでも心臓が止まらなかったのは、毛細血管から血液が流れていたから。本当にラッキーでしたが、あと一歩遅かったらと思うと……ゾッとします」
今回、渡辺に“死の恐怖”をもたらした心筋梗塞は、彼の持病である糖尿病の進行による動脈硬化が原因だった。
日本糖尿病学会専門医の池田弘毅医師が解説する。
「内臓脂肪は、インスリンの効きを悪くするホルモンを出すため、血糖値が上がってしまうのです」
「糖尿病の症状として、のどが渇く、尿が多くなるなどがよく言われますが、それは病気がかなり進行した状態に現れるもので、早期での症状はないんです。」
渡辺は'81年にデビューした当初は、180cmの長身に72kgのスレンダーな体型だった。
しかし、'87年に榊原郁恵(53)と結婚した時には、すでに130kgの巨体に。
「仕事帰りに朝まで飲む」「カツ丼にマヨネーズをかける」「夜食は弁当３人前」「常に甘い清涼飲料水を持ち歩く」「1.5リットルのコーラを水代わりに一気飲み」など、力士顔負けの食生活を送っていた。30歳にして、急性糖尿病で緊急入院。
「郁恵は、栄養バランスが取れた食事を作って渡辺を20kgほど減量させたんです。
でも渡辺は、痩やせた途端に気が緩んで、食欲に勝てずにリバウンド。
これを何度も繰り返していた」(芸能プロ関係者)
肥満による糖尿病を患わずらった経験を持つ作家の桐山秀樹氏は
「現代では20代から40代にも、患者が急増している。
これは、若い世代が幼少期からファストフードなどの食事を多く摂ってきた弊害でしょう。
かつては“贅沢病”と言われていましたが、今後は、むしろ、手軽なファストフードやコンビニ弁当などに頼りすぎる層に糖尿病が激増していくと考えられます。」 』
251:神も仏も名無しさん
12/12/06 22:16:20.24 zAG8wWij
修行之路(1/7)：自我修行 人生大轉彎 ー１０：０３
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
修行之路(2/7)：林正義談他的修行方法 ー１０：２１
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
修行之路(3/7)：走訪緬甸 剃度出家? ー１０：２７
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
修行之路(4/7)：短暫出家 頓悟佛法真理? ー１０：５５
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修行之路(5/7)：珍貴密宗修行法器大公開 ー９：０８
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)ー７：０６
修行之路(6/7)：林正義談修行唸經的要點 ー７：００
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
修行之路(7/7)：佛法修身 不計較小事 ー６：２３
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
怖い動画ー２００本の動画
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252:神も仏も名無しさん
12/12/07 18:18:49.51 +Hukg02p
何が正しくて何が間違いって、やっぱりあるんだよ。
仏教から受けるイメージは健康、衛生、生命、ヒューマニズム、オカルト？等
ひっくるめて考えると心理学含めた生物学的健康に尽きると思う。
ここに反する論理はちょっと違うんじゃなかろうか？
幽霊がいるいないは別にして、それをどうこう考えるのは縁起的に考えても
本人のためにならんし、他者への影響を考えても迷妄に引きずり込むだけだと思うぞ。
論理的根拠があり、実証性があるなら話は別で、なんせ、
「知らん」領域以外は知りえることで占められるはず。
「知らん」領域はどこまで行っても誰にも知りえないから、
突くだけ無駄で徒労に終わる仕組みになっていると言える。
もしくは、そんなものは学問的専門家にまかしゃいいのよ。
253:神も仏も名無しさん
12/12/07 19:27:34.37 tf7BWZaG
どんな立派な宗教も、
組織化された時点で終わる。
大切なのは個人の信。
他人を平気で傷つける宗教者は放置するに限る。
英語は外人にペラペラ喋らせておけばいい。
数学は数学者にやらせておき、まともな人間は電卓を使用すれば沢山。
どこへ行っても怨憎会苦の吹き溜まり。
気をつけて真っ直ぐに…
あんたはあんたの、
俺は俺の道で…
これが宗教の常識
254:神も仏も名無しさん
12/12/07 19:36:22.05 tf7BWZaG
>>244
隣人愛は不可能。
遠人愛、抽象的愛なら可能。
怨憎会苦で俺は人の眼をすらまともに見つめる事が出来ない……
愛なんて現実問題無い。
あたかも空中の華のごとく
ウサギの角のごとく…
人間の心は絶え間なく邪悪を企む。
なにが善でなにが悪かも俺は正直わからない。
ただひとつだけわかっている事。
凡夫なら許されるが、
宗教者が人を「侮辱」する事は許せねえ……
殺人より許せねえ……
255:神も仏も名無しさん
12/12/07 20:02:10.30 +Hukg02p
>>253
四諦って何だと思う？
個人の信とは揺らぐものとは思わんか？
縁起性実体を伴わないものに信の意味はなかろ？
他人を平気で傷つけるとは何を示しているんだ？
そう思うことが現実離脱じゃないのか？
英語や数学を学びたいなら学べばいいじゃないかｗ
そこに必要性を見出すものはどんどん学べばいい。
だが、必要性のないことは無駄といえ徒労といえる。
幽霊学は無駄で徒労と思わんか？
>どこへ行っても怨憎会苦の吹き溜まり
何か大そうな妄想を抱いてるようだな…
>あんたはあんたの、 俺は俺の道で… これが宗教の常識
個人的嗜好性の問題であり、宗教の常識というものじゃない
仏教は個人的嗜好性、即ち欲求を滅を説く
それは宗教を否定するものであり、宗教と言えるものではない
仏教を宗教と捉えるなら、それは仏教ではない。
256:神も仏も名無しさん
12/12/07 20:34:51.26 +Hukg02p
本当の議論は戯論と言えるかもしれんが、
２ｃｈの議論は戯論じゃねーなと思い始めた
今日この頃
257:神も仏も名無しさん
12/12/07 23:23:54.61 +Hukg02p
ウィキによると仏教で説く「苦」とは「思うようにならない苦しみ」
という程の意である。とある。
一切皆苦とは何事かとも思えるが、実際はこんなもんである。
2600年前の人はどんだけ支配欲強いねんｗとも思うが、
なるほど、現代の意味の苦の元を辿ればこんなものかもしれない。
即ち、意味する所は「思うように」とあるように、
意識においての限定であるといえる。
「これがあるから、彼（苦）がある」の、これとはズバリ意識である。
意識といっても過剰意識ともいえる。
涅槃においても静寂という意識は残るのである。
心のブレ＝心の動揺が滅した意識といえるだろう。
即ち心の健康に他ならず、導くものは健康体である。
逆もまた真なりかもしれぬが、身体というものは伝染病とかでの
無常性を持つため色即是空 空即是色とはならない点に注意が必要であり、
然るに身体への執着を捨てるようにとの論理が成り立つ。
258:神も仏も名無しさん
12/12/08 18:44:04.43 U/Z8Y8M6
「此があれば彼があり、此がなければ彼がない、此が生ずれば彼が生じ、
此が滅すれば彼が滅す」
例えば彼を月として、意識があるから月があり、意識がなければ月はない、
(月を思う)意識が生じれば月が生じ、意識しなければ月は無いといえる。
あくまで個人的認識の世界観を現わしているものであり、実相とは違うと
言えるが、欲求がある故に実相とは違う世界観を演出してしまうと言える。
実相の月とはただの土の塊だろう。
縁起論、因果論そのものが滅せられる立場にあるかもしれないｗ
259:神も仏も名無しさん
12/12/10 00:00:26.74 1WnRSySE
//archives.bukkyo-u.ac.jp/infolib/user_contents/repository_txt_pdfs/bukkyo95/BR095L017.pdf
ウダーナヴァルガのギルギット写本
udana-B (prose) Udanavarga 26.21,Pali Udana VIII.3 (prose)
比丘たちよ
生じたもの、現れたもの、作られたもの、形成されたもの、起こったもの、縁起したものがある
ところが比丘たちよ
生じたのではないもの、現れたのではないもの、作られたのではないもの、形成されたのではないもの、生起したのではないものがあるから
だから『生じたもの、現れたもの、作られたもの、形成されたもの、起こったもの、縁起したものを離れることがある』と私は説く
260:神も仏も名無しさん
12/12/11 00:46:19.70 zlA6cHqr
涅槃見えたり！
261:神も仏も名無しさん
12/12/11 01:01:27.08 zlA6cHqr
涅槃を求めたら擬似世界のこの世に再び舞い降りるという理屈だろうか
262:神も仏も名無しさん
12/12/12 22:11:57.66 L1nPCsuF
【歴史】 （18）終戦 ー４：１８
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
.【歴史】 （19）戦後の民主化 ー４：２７
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
263:神も仏も名無しさん
12/12/13 17:27:38.95 0/8DHPyv
>>258
＞縁起論、因果論そのものが滅せられる立場にあるかもしれないｗ
俺も何度もそう表現したくなったんだけど…
その喩えでいえば、意識と月の生と滅を如実に見る者は、意識と月の不生を如実に知る、と
そこは輪廻（生滅）と涅槃（不生不滅）の"相即"ってくらいが落としどころなんじゃないかな～
>>259
煩悩即菩提！
生死即涅槃！
世俗即第一義！
264:神も仏も名無しさん
12/12/17 09:15:59.73 B03xhh9H
輪廻（生滅）も涅槃（不生不滅）も自性ではない
この『自性ではない』と言う事については分別はない
だけども
中論卷第四 觀如來品第二十二
如来は戯論を過ぎるが而し人は戯論を生ずる
如来に性は無い同じく世間にも性は無い
中論觀四諦品第二十四
物は衆因縁に属するが故に自性が無い
自性が無いが故に空である
衆生を引導するが故に、仮名の空を以って説いた
265:神も仏も名無しさん
12/12/17 18:15:14.85 kyua6CWZ
自性はないが法則がある
輪廻も涅槃も法則かもしれない
法則そのものが空ともいえる
266:神も仏も名無しさん
12/12/17 20:33:32.95 9B+39RmR
Hindi Movie - OMG! Oh My God [2012] Blu-Ray - ２：０９：４０
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
267:神も仏も名無しさん
12/12/17 20:47:54.74 fcIF9h2v
■阿頼耶識(あらやしき)
阿頼耶とは蔵の意で、無没識・蔵識等と訳す。
これに能蔵・所蔵・執蔵の三義がある。
「能蔵」は経験世界を生成する働き、「所蔵」は自己の行為の結果を保持する働き、「執蔵」は所執蔵の略で、第7・末那識によって阿頼耶識があたかもアートマンのような我として執着されることをいう。
更に諸法を生起させる種子を蔵するがゆえに種子蔵ともいい、森羅三千の諸法は阿頼耶識によって縁起するとの説を立て、これを頼耶縁起とあう。
しかし、未だ染浄の二法を含み、確たる生命の心王の座ではない
268:神も仏も名無しさん
12/12/18 00:13:31.45 WjgbbcBB
//ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AD%98
末那識(まなしき)
大乗仏教の唯識説の説く八識のうち第七識であり、第八識（阿頼耶識）を所依として、第八識の見分を所縁として生じる識である
睡眠中でも深層において働き続け
根源的な心である阿頼耶識を対象として、それを自分であると考えて執着し続ける
この深層的な自我心を滅することによって、我々は初めて真の無我行を実践することができる
第七識・末那識と相応するものは、我癡・我見・我慢・我愛の四煩悩
一説では、この識を因縁識といい、過去の事象が潜在する識といい、悪念の集結潜在力（障碍作用）の依所といわれる
269:神も仏も名無しさん
12/12/18 00:26:48.21 WjgbbcBB
＞ この深層的な自我心を滅することによって、我々は初めて真の無我行を実践することができる
どの様な方法で、この深層的な自我心（我 ・ 我所）を滅する事が出来るのか？
//www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron03a.htm
中論觀法品第十八
（八正道）八聖道分を修習して、我、我所を滅する因縁の故に、無我、無我所を得て、智慧を決定する
270:神も仏も名無しさん
12/12/18 01:00:54.68 WjgbbcBB
//ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E8%AD%98
煩悩障（自己に対する執着）
所知障（外界のものに対する執着）
の二種の障害を根絶することによって
阿頼耶識が変化を起こす（転識得智＝てんじきとくち）
これがすなわち、汚れを離れた領域であり、思考を超越し
それを得たものは解脱身であり
仏陀の法と呼ばれるものである（大円鏡智＝だいえんきょうち）
271:神も仏も名無しさん
12/12/18 17:08:24.40 WjgbbcBB
般若経の解説
//www.dia.janis.or.jp/~soga/subindex.html
あなたたちは、無我を恐れ自分がいつまでも存在しつづけると思いたいのだ
そのために（バラモンなどが）前世と来世（と言う概念）を創り出した
輪廻もまた、あなたたちの創った幻だ。あなたたちの我執の産物だ
あなたたちは、凝り固まり、ありのままに変化を見ることに慣れていない
無我を、縁起を、空を見ることがうまくない。あなたたちは、練習が必要だ
禅定に入ろうとする人は…
…この吐いて吸う大きな長い息を十数え、何度も繰り返し、なにも考えず、ただ息を数え続けます
272:神も仏も名無しさん
12/12/18 17:26:57.25 WjgbbcBB
//www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron03a.htm
中論觀法品第十八
一切の心行は皆、是れは虚妄であり虚妄の故に滅するはずだ
諸法の実相は諸の心数法を出て無生、無滅であり涅槃のように寂滅の相だ、と
それ故に
諸の禅定の中で滅尽定（想受滅）を以って第一と為し又、終に無余涅槃に帰する
273:神も仏も名無しさん
12/12/18 18:42:11.43 WjgbbcBB
//ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%88%E8%BF%A6
自らを灯明とし…法を灯明として…（自灯明・法灯明）ということはどのようなことか？
身体について…感覚について…心について…諸法について…
（それらを）観察し、熱心に、明確に理解し、よく気をつけていて、世界における欲と憂いを捨て去るべきである
みずからを灯明とし、みずからを依処として、法を灯明とし、法を依処として
いわゆる四念処（四念住）の修行を実践するように説いた
これが「自灯明・法灯明」の教えである
274:？
12/12/26 13:59:25.63 +ixhpfIR
＞ 仏教議論スレッド 52 を建てたってください
ＥＲＲＯＲ：Lvが足りなくてスレッド立て(ら)れません。
↑ これが表示されてスレ立てられませんでした 屮(_ ．_)屮
仏教議論スレッド51
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275:神も仏も名無しさん
12/12/26 15:58:21.56 +ixhpfIR
☆ 卍 仏教 質問箱 卍 ☆ パート３２
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:210番)
210 ：神も仏も名無しさん：2012/12/26(水) 14:45:22.95 ID:oKSMmuCM
仏教議論スレッド52
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)
↑ ID:oKSMmuCM さん有り難う御座います
276:神も仏も名無しさん
12/12/27 23:38:03.61 KrJUpKNE
.幻の映像 1923年関東大震災衝撃映像 －７：２４
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.昭和3年（1928年） 昭和天皇 即位の大礼 －８：１６
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...昭和10年頃の日本カラー映像 －９：５６
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
大東亜戦争 開戦アナウンス
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太平洋戦争開戦ラジオ放送 －２：２０
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
Histry -８６件の動画
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.第二次世界大戦時の日本（オールカラーフィルム） 欠けた部分1 xvid1-14:59
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
長崎原爆後 街風景 ATOMIC BOMB -1:24
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
.終戦放送 －１２：３６
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
.昭和天皇「原爆投下はやむをえないことと、私は思ってます。」 －１：１１
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
昭和天皇香淳皇后その１～３
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
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.平成元年 1月24日 昭和天皇崩御 －２：２３
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
昭和天皇崩御報道 1 －１０：００
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
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昭和天皇 大喪の礼 －２２件の動画
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277:神も仏も名無しさん
12/12/28 17:47:52.72 VN3Dofx3
悟った人間なんて日本にはいない
世界にもいるかいないか
そんなものを目標にかかげてる宗教なんて馬鹿げてる
278:神も仏も名無しさん
12/12/30 16:29:53.50 AeWu7fiJ
>>277
> 悟った人間なんて日本にはいない 世界にもいるかいないか そんなものを目標にかかげてる宗教なんて馬鹿げてる
あなた以外の存在 山川草木国土悉有仏性
さんせんそうもくこくど しつう ぶっしょう
.Best of just for laughs part 18 -2:19:29
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279:神も仏も名無しさん
13/01/03 20:31:26.03 DPDucZTf
株式投資 ３８本の動画
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