○●Я親鸞仏教質問箱Ｒ（その７）●○
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300:神も仏も名無しさん
11/07/07 14:59:44.04 LdoJY7Oh
お疲れ
待ってるからね
301:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/07/17 12:16:05.96 pxoIp/SO
親鸞は善光寺の勧進僧だった。この主張はかなり昔から言われている。１９５９年、松野純孝さん
だそうだ。勧進僧だったとなると、その事実は、親鸞の思想を考える場合、重要な立ち位置となる。
親鸞は、天児屋根尊の子孫だったかどうか、藤原氏だったかどうか、日野氏だったかどうかなどと
いうことは、親鸞の思想には全く関係ない。親鸞を取り巻いた人々が親鸞をどう見ていたかという点
では問題になるが、親鸞は何を語ったかということを考える場合には、無視していい問題である。
知らなくても全く困らない。
「私は善光寺の勧進僧です」。親鸞はそのように自己紹介をし、善光寺の勧進僧という立場で
法を語っていたと思われる。善光寺の勧進僧という立場は、親鸞が不本意でなった立場ではなく、
自らが望んで求め立場であると言うこと。したがって、善光寺の勧進僧としては突飛であって、
勧進僧とすれば非常識となる主張は、親鸞の思想の中には存在しない。証文は伝わってなくても、
勧進僧として不可欠と思われる主張は、発言していたと仮定することは大事だろう。これこそ、
親鸞思想を考える場合の大事な大枠となる。
親鸞は善光寺の勧進僧だった。このことは、非常に重要なので、それ以前から少し議論してみたい。
親鸞は三五歳で流罪となり、三九歳で赦免となる。流罪になったとき、僧籍は剥奪されて公的
には僧の資格を失っても、心は僧であり続けよう。心は僧を続けよう。親鸞はそのように決意し
ていたようだ。その意思は、「しかれば既に僧に非ず俗に非ず。このゆえに禿の字をもって姓と
す」という教行信証の言葉に十二分に表れている。
しかし、流刑中、その心も揺らいだときもあったようだ。親鸞は恵信尼という女性と恋仲にな
る。息子の善鸞は、恵信尼の方が親鸞を誘ったという意味のことを言っている。善鸞は親鸞の養
子、又は猶子と思われる。血縁関係のある親戚の子で、京都から連れてきた子と思うが、実子で
あったという証拠は一つもない。僧は戒律の下で生活している。子供がいればすぐそれを実子と
結びつけたがるのは、浄土真宗研究者の非常に質の悪い思い込みである。僧を見たら破戒僧と思
え、人をみたら泥棒と思え。こういう態度では正しい研究はできない。善鸞は流刑中での親鸞の
動きを少年の目で目撃していたかもしれない。
302:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/07/17 12:18:17.09 pxoIp/SO
恋仲と言っても、現代のような戸籍制度、婚姻制度があるわけではない。名主、地頭、国司と
もなれば男女は同居婚をしていたと思うが、流刑囚であれば、恐らく一夜の通い婚だったろうと
想像する。僧籍を奪われ、不本意にも還俗させられた元僧侶が、女性と恋仲になってはいけない
という規則はない。信蓮房というのは、親鸞赦免の翌年に生まれているから、種は流刑中にでき
たものだろうと思う。
僧でありたい。僧に戻りたい。僧にもどる方法は無いのか。親鸞はそのように考えていたよう
だ。このころの親鸞の動きについて、朝日新聞出版社刊、真宗教団連合編「親鸞」に面白い記事
があった。歴史家の古田武彦さんの投げている一石である。
303:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/07/21 14:16:45.71 3qtCrZjJ
朝日新聞出版刊行「親鸞」で、平松令三氏は言う。
親鸞については、古田武彦氏がその著『親鸞思想』において、『教行信証』のいわゆる「後序」
のうち、「ヒソカニオモンミレバ」から始まって「五年ノ居諸ヲヘタリ」までを越後流罪中に書
いて提出した赦免要求の上奏文だとする説を発表した。これはこの本文中に在位中の天皇を「今
上」と呼んでいるのをキーワードにしての実証的研究であり、説得力を持って、これが越後流罪
中に書かれたことと認められる。しかし、 〜 この「後序」には主上臣下法に背き義に違し」
などと念仏弾圧を強行した朝廷を手厳しく非難する語句が並んでおり、その点で朝廷への赦免請
求とは考えられない。 〜 鎌倉幕府への提出ではなかろうか。
この考えは面白い。教行信証の後序では、確かに為仁親王を今上と呼んでいる。為仁親王は土
御門天皇であって、その在位期間は１１９８年〜１２１０年である。親鸞の流罪は１２０７年〜
１２１１年であるから、後序は流罪中に書かれていると考えるのが常識的だ。
それでは目的は何のためかということになる。教行信証は１２２４年頃に書かれている。本文
中に当年を末法に入って６８３年と書いてあり、学者が計算している。つまり教行信証が書かれ
る遙か前に後序が書かれている。
平松令三氏は、鎌倉幕府への提出だろうと言う。この考えは説得力がある。では何のための提
出だったのか。しかも仮に鎌倉幕府への提出とすれば、どうして親鸞は「今上」という言葉を、
１０年以上過ぎてもなお使っているのだろう。１２２４年は後堀河天皇が在位している。
教行信証の後序、特に「ヒソカニオモンミレバ」から始まって「五年ノ居諸ヲヘタリ」は、親
鸞にとって一字の変更も許されない文書であったと考えられる。一字の変更も許されない文書と
は何か。公式文書の副本である。公式文書の副本は、原本との変更は許されない。親鸞にとって
の公式文書とはなにか。外には考えられない。自分を証明する身分証明書である。身分証明書は
原本と一字の変更も許されない。だからこそ天皇が変わっても、為仁親王を今上と呼んでいるの
ではないか。
304:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/07/21 14:22:00.74 3qtCrZjJ
親鸞が身分証明書の原本となるようなものを提出するところはどこか。それは善光寺だろう。
「ヒソカニオモンミレバ」から始まって「五年ノ居諸ヲヘタリ」までは、鎌倉幕府ではない。こ
れは流罪中の親鸞が善光寺に提出した履歴書の副本である。僕はそう想像する。そう考えると、
親鸞の思想の立ち位置が非常にはっきりする。親鸞は善光寺の勧進僧という立場でものを語る勧
進僧である。
朝日新聞出版刊行「親鸞」で、平松令三氏は言う。
長野の善光寺は、治承三年（１１７９年）、大火で全焼し、 〜 その復興資金募集活動の一
つとして、寺僧がグループを組んで各地に出かけ、いろんな企画による募財活動を行った。これ
が善光寺聖で、それを積極的に支援したのが鎌倉幕府の将軍源頼朝である。彼はこの募財に協力
すべき事を支配下の武士全体に命じている。
親鸞はこの募財運動に応募し、善光寺の勧進僧の道を掴んだ一人である。応募の時に提出した
履歴書が「ヒソカニオモンミレバ」から始まって「五年ノ居諸ヲヘタリ」という文書ではなかっ
たか。
幸いにもこのとき、親鸞は選考に合格した。従ってその履歴書は善光寺で事実上永久保管にな
った。以後、親鸞は善光寺を身元とし、そこに保管されている履歴書を原本とし、同一の文書を
携行して自らを証明する一生の身分証明書とした。
親鸞が勧進僧に応募するとき大きな障害があった。それは流刑囚という身分である。流刑中の
犯罪人が簡単に勧進僧になれるほど世の中は甘くない。しかし、幸いなことに、長野の善光寺は、
朝廷の力が及ばず、事実上鎌倉政権の勢力下にあった。しかも、法然教団と鎌倉幕府とは信頼関
係で結ばれていた。北条政子は法然に教えを請うている。親鸞は、流刑が違法な処分であったこ
と、親鸞は法然上人の流罪と一緒に流罪になったことを最大限にアピールし、法然上人との強い
絆をアピールすることで勧進僧への道を得ようとしている。履歴書はそのように読むべきだろう。
親鸞とはどういう人物だったか。それは、勧進僧とは何だったかということから考えて行きた
い。
305:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/07/26 11:38:07.69 95GqZw+/
善光寺勧進僧とはどんな集団だったか。朝日新聞出版の『親鸞』は言う。
鎌倉時代の善光寺は、非業の死を遂げた亡者を追善供養するのを信仰の一つの拠り所ともして
いた。たとえば有名なところでは、工藤祐経を仇討ちしたものの、将軍の命によって処刑された
曽我五郎・十郎兄弟の骨も善光寺に納められたし、『沙石集』巻七に載せる恋の病で死に、蛇と
なって男へとりついた娘の骨も、巡回してきた善光寺勧進聖に託されたという。
親鸞は追善供養をしなかったというのは、一種の神話だろう。善光寺勧進僧ともなれば実際に
は何度も行なっていたと思う。ただ、その追善供養は、現代の我々が想像する意味、スタイルと
同じであることは、多分意味しないだろう。
恵心尼は、浄土三部経を千回読むという計画が親鸞聖人にあったということを手紙に書いてい
る。朝日新聞出版の『親鸞』は、二十人から三十人もの僧が合同して一斉に浄土三部経を読む豪
華な法会だったろうと言っている。僕もこの考えに賛成である。それは、善光寺への志納金の募
金のためであったかもしれない。あるいは、追善供養、災害復興、又は土木工事など行うための
準備事業だったかも知れない。大事なことは、親鸞聖人とはそのようなことも行う僧だったとい
うことだ。親鸞聖人は、個性豊かな、しかし当時の一般的な勧進僧と、少なくとも外見的にはほ
とんど相違がなかったろう。
306:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/07/26 11:40:47.56 95GqZw+/
勧進僧というのは、政府の管理から部分的にあるいは完全に離れ、直接大衆に働きかけを行い、
様々な事業を行う僧侶である。代表的な例としては行基菩薩がいる。しかし、行基菩薩以後、勧
進僧はしばらく歴史の舞台から消える。全国に国分寺国分尼寺ができ、僧は国家資格となって国
家の完全な管理下に置かれ、大衆に直接勝手に働きかけることが禁じられたからだ。
勧進僧の事実上の最初は空也上人だろう。その後、空也上人の偉業を継承する人々が出現する。
後に彼等は空也衆、高野聖などと言われる。親鸞もこの仲間に含まれる。
浄土真宗には宗祖が二人いる。一人は親鸞聖人である。もう一人は空也上人である。日蓮宗に
は宗祖が二人いる。一人は日蓮聖人である。もう一人は空也上人である。曹洞宗には宗祖が二人い
る。一人は道元禅師である。もう一人は空也上人である。このように、空也上人こそ、日本仏教、
特に日本の大衆仏教の事実上の祖である。
現代で官立寺院は事実上存在しない。無論、昔はたくさんあった。しかし、今はない。全て国
民、大衆の支援に支えられて存続している。その意味で、今では奈良仏教、天台宗、真言宗も含
め、全ての宗派が空也衆、空也宗であると言っていいだろう。浄土真宗は、空也衆の中で、親鸞
聖人に引かれる人が、空也衆に軸足を残しつつ、親鸞聖人に仏教の教えを学ぶ人々である。日蓮
宗は、空也衆の中で、日蓮聖人に引かれる人が、空也衆に軸足を残しつつ、日蓮聖人に仏教の教
えを学ぶ人々である。曹洞宗は、空也衆の中で、道元禅師に引かれる人が、空也衆に軸足を残し
つつ、道元禅師に仏教の教えを学ぶ人々である。空也上人を考えずに浄土真宗を議論しても無意
味である。空也上人とはどういう人だったのか。浄土真宗の原点とアイデンティティを考えたい。
307:神も仏も名無しさん
11/07/27 02:41:09.26 djPVSdDA
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|:::::::::::::;;;ﾉ ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
|::::::::::( 」 ＜ 低能バカアンチって、みんな低能バカばっかりだよな
ﾉﾉﾉ ヽ_l ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
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＼ ヽ| lゝ | | ＼__/
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308:神も仏も名無しさん
11/08/02 11:28:49.21 fJCuwI6N
>>304
これはおもしろい
309:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/08/02 14:00:48.73 AU59vsRe
空也上人とはどのような人だったか。空也上人についてはいろいろ伝説が伝わっている。
日本における地蔵信仰の原点は地蔵和讃である。地蔵和讃は空也上人が作ったと言われている。
現在流布している地蔵和讃は多くの人の手が入っているだろうが、一番始めの原型は空也上人又
はそれに近い人が書いたものではないかと想像する。後の人が手を加えるとすれば、それは形容
詞的な誇張部分だろう。形容詞的な誇張部分を排除した地蔵和讃の核心部分は、空也上人の肉声
が残っていると考える。
地蔵和讃の核心は何か。僕は次の部分にあると思う。
能化の地蔵大菩薩 右に如意宝の玉を持ち 左に錫杖つきたまい ゆるぎ出てさせたまいつつ
幼き者のそばにより
遠くの人も気がつきそうな鳴り物棒を左手に持ち、子供達の目を惹くような珍しそうな光り物
を右手に持ち、名も知れない素晴らしい仏道修行僧が、突然大地からわき出でたかのようにどこ
からともなく現れ、小さい子供の所にそっと寄ってくる。
何を嘆くかみどりごよ 汝ら命短かくて 冥土の旅に来るなり 娑婆と冥土はほど遠し いつ
まで親を慕うとぞ 娑婆の親には会えぬとぞ
「どうしたんだい」。仏道修行僧は子供に優しく話しかける。残念だけどね、昨日までと今日
からは状況が大きく変わっちゃったんだよ。もう、昨日までの生活に戻れないんだ。まだ小さい
けど、新しい生活をしなければならなくなったんだよ。寂しいね。お父さん、お母さんに会いた
いね。でもそれは無理なんだ。もう昨日までのお父さん、お母さんには会えなくなっちゃったん
だよ。
今日より後は我をこそ 冥土の親と思うべし 幼き者を御衣の 袖やたもとに抱き入れて 哀
れみたまうぞ有難や
もう、今日からはね、このおじちゃんをお父さん、お母さんと思いなさい。仏道修行僧は、小
さい子供を着ている衣の袖や袂に抱き入れ、優しく抱擁する。とても素晴らしい姿である。
310:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/08/02 14:03:49.28 AU59vsRe
いまだ歩まぬみどりごも 錫杖の柄に取り付かせ 忍辱慈悲の御肌に 泣く幼子も抱き上げ
なでさすりては地蔵尊 熱き恵みの御涙 袈裟や衣にしたりつつ 助けたまうぞ有難や
まだ、十分には歩けない小さい子は、珍しそうな鳴り物の杖に寄りかからせる。泣いている子
供は、忍耐と優しさにあふれた僧の肌で抱き上げ、そっと体をさする。名も知らない突然沸いて
きたような修行僧は、熱い恵みの涙を、着ている自分の衣にしたたらせながら、子供達を必死に
助けようとする。とても、とても素晴らしい姿である。
大慈大悲の深きとて 地蔵菩薩にしくはなく これを思えば皆人よ 子を先立てし人々は 悲
しく思えば西へ行き 残る我が身も今しばし 命の終るその時は 同じはちすのうてなにて 導
き給え地蔵尊 両手を合して願うなり。
どれほど深い優しさにあふれている人であると言っても、名も知らずどこからともなくやっ
てくる地から沸いてくるような仏道修行者に及ぶものではありません。こうしたことを考えれば、
お子さんを失ったみなさん、どうか希望までは失うことなく力強く生きようとしてください。子
供が失われ、寂しくなったら、それでもいつかどこかで生きているかも知れない、死んでいたと
すれば、きっと来世で会うことができる。そう希望を持とうではありませんか。
名も知らない、地から突然沸いてきたような修行僧の方が、どうか我が子を救ってくださって
いますようにと、両手を合わせながらそう祈りつつ、新たな希望をもって生きていこうではあり
ませんか。
空也上人は、子を失った親にこのように呼びかける。地蔵和讃には、「死んだら怖いぞ、怖い
ぞ」と、意味も無く恫喝恐喝しているような書きぶりの文章もあるが、それは空也上人の精神を
知らない後代の人の加筆だろうと思う。空也上人の和讃は、直接的には子供が行方不明になった
親に、また拡大すれば病気で子供を失った親に、どうかくじけずしっかりと勇気をもって生きて
いって欲しいというメッセージを送っているようだ。
空也上人は、将門の乱、純友の乱と同時代に生きている。当時、都では毎年のよう飢饉と疫病
で人々が苦しんだ時代である。地蔵菩薩和讃から、親鸞と姿がダブる空也上人という人の重要な
生き方が見えてくる。
311:神も仏も名無しさん
11/08/03 11:35:31.77 t0sdynsk
仏教には啓示はない。解脱だけを目的としている。救済の思想はない。
仏教は本来不立文字が本質である。
大乗経典は、全て釈迦とは何の関係もない。
最澄の法華経も、法然、親鸞が所依の経典である阿弥陀経も、
般若心経も華厳経もみな、後人の作であって仏教ではない。
仏教には墓の概念さえない。もちろん超能力や、神通など論外である。
312:神も仏も名無しさん
11/08/04 14:05:34.14 39wV00ji
【カルト脳】バカアンチと語ろう親鸞会
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)l50
【狂信者】親鸞会カルト脳バカアンチ専用
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)l50
【親鸞会】なぜ私はカルトバカアンチになったのか？
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)l50
【親鸞会】こんにちはカルトバカアンチ【(^-^)】
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)l50
【(^-^)】 こんにちは親鸞会 【親鸞会】
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)l50
313:神も仏も名無しさん
11/08/04 14:07:59.09 39wV00ji
【親鸞会】カルト脳バカアンチナビ (^ε^)
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)l50
【親鸞会】 さよならカルト脳バカアンチ【(^-^)】
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)l50
【(^-^)人(^-^)】元祖・顔文字と語ろう親鸞会
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)l50
○●Я親鸞会カルト脳バカアンチ質問箱Ｒ●○
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)l50
(^-^) 親鸞聖人の７５０回忌だね【顔文字と】
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)l50
314:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/08/08 15:42:48.67 bKA6xTRr
ホームページ 親鸞仏教 再開しました。
URLﾘﾝｸ(www.)<)
315:神も仏も名無しさん
11/08/08 15:47:05.92 ROQzag2n
>>311
すでにその時点で自己矛盾してるけど
じゃあそもそも釈迦の教説は多くの人間にとってどうでもいいもの
無意味で必要ないものだったというだけのことで
すでに結論が出ているけどね
316:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/08/09 23:43:49.41 yOsyvtFY
>>314
お知らせ URLﾘﾝｸ(www.xn--68j6e3ab.jp)
ＩＥブラウザでは開きにくかったファイルを開けるようにしました。
317:神も仏も名無しさん
11/08/10 02:39:18.39 J8mTGfyG
３１５
第三世界の御方ですかぁ〜〜〜。
318:神も仏も名無しさん
11/08/10 02:47:55.07 J8mTGfyG
３１５
墓に「敏感」で〜〜〜媚びられる〜〜〜
無力な息子さんを「背負って」おられるのかしら〜〜〜
打座に行きなさい〜〜〜
今一度、御悪役になる「復活！」の 為 の シナリオの
昆虫採集を
作って貰わないと〜〜〜
コウミョウな
手口で、騙されてイマイチの
世界になるものです・・・・・
かなり、魅力的な
あなたにとっての
借りた御金に
なりますか？
お許しになられるなら、ブスの子供に
成りきって
ジシンの「悪役選手」の御顔のシミになられて
下さいませ・・・・・
319:神も仏も名無しさん
11/08/10 02:50:17.49 J8mTGfyG
ジシンのある。。 訂正です〜〜〜↑
320:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/08/12 11:00:55.30 GO7BwF+9
>>310
親鸞の周囲には子供達が多い。善鸞、覚信などの外、範意、恵信（小黒女房）、明信（信蓮）、有
房（道性）、高野禅などの名が記録に残っている。実際にはもっと多くの子供達がいただろう。
この内、誰が親鸞の実子であるか、推定は極めて困難である。信蓮は親鸞の名に音が近く、流
罪の赦免直後に生まれている。そう考えれば、信蓮は親鸞の実子と考えても不自然ではない（な
お、実子ではないと考えても不自然ではない）。しかし、その外の子は、猶子、又は養子と考え
るのが自然だろう。猶子、養子ではなく、親鸞にはそのほかにも弟子と呼ばれる人がたくさんい
る。
僧侶には戒律がある。僧は異性と情交を結んではならない（梵網経三重戒 等）。親鸞は、還
俗させられて流刑されていることから、流刑中であれば、妻がいて、その間に実子が生まれても
不自然ではない。しかし、流刑前、あるいは赦免後に実子ができたと考えるのは不自然である。
善鸞は、親鸞という名に近いので、京都時代に預かった親戚の子供ではないかと、僕は勝手に
想像している。その外の子供は、関東で預かった無名の庶民の子供達ではないだろうか。当時、
関東でも毎年のように飢饉や災害が発生し、親を失った多くの子供達がいたはずである。親鸞は
そのような子供達には見向きもしないで、自分だけせっせと子作りに励んでいましたと、根拠も
なく闇雲に考えるのは間違いである。
人を見たら泥棒と思え、僧を見たら破戒僧と思え。これは現代浄土真宗の間違った教えである。
民法は重婚を禁止している。小学校に行けば、校長先生の回りに何十人もの子供達がいる。子供
達の名は全て記録が残る。現代では、一夫一婦制を原則としても、現実には法を破った重婚者は
たくさんいる。現代人はみんな法を破っているのだ。だから、校長先生も法を破り、周囲の子供達
は全てその校長先生の直系の子供である。こう言えば、これは校長先生に対する冒涜である。
321:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/08/12 11:03:18.79 GO7BwF+9
覚信尼は、本願寺の基礎を作った人物である。本願寺の門主は彼女の子孫である。覚信尼は、
親鸞が五十代のときに生まれている。だから本願寺の門主は親鸞の直系の子孫であると考えるの
は、親鸞に対しても、覚信尼に対しても、本願寺の門主に対しても、大変な冒涜である。
親鸞は九歳で青蓮院という寺に預けられている。親鸞には五人の兄弟がいる。五人全員が、親
鸞と同時に出家している。あるとき父親の有範に重大事件が起こり、一家が崩壊したようだ。親
鸞は自分から望んで出家したような伝説が残っているが、後代の作り話に違いない。親鸞は口減
らしの為、泣く泣く青蓮院に預けられたというのが実体だろう。九歳の子供に自分から進んでそ
のような決意ができるはずがあるわけない。僕はそう信じているのだ。当時、寺には児童福祉施
設としての役割があり、僧は子供を養えなくなった親からその子供を預かって育てるという重要
な仕事を担っていた。
親鸞は藤原氏一門の日野家という貴族の出身だったらしい。しかし、養えなくなった親から預
かって養育しなければならないのは、血統を重んじる貴族やその他の有力者の家族の子供だけで
あってはならない。無名の庶民の子供でも、当然養育しなければならない。
児童福祉、社会福祉事業こそ、勧進僧の社会的責務の一つである。家柄や出自に関わらず、全
ての子供を養育しよう。空也上人の地蔵菩薩和讃は、日本における児童福祉、社会福祉の原点で
ある。子供達を守ってほしい。社会を守ってほしい。日本の未来を守ってほしい。空也上人・親鸞
聖人の歩んだ足跡から、後代の勧進僧を目指す人々に呼びかけている先人達のメッセージが聞こ
えてくるようである。
322:神も仏も名無しさん
11/08/12 13:23:59.35 GO7BwF+9
あげ
323:渡海 難
11/08/14 14:18:04.08 Hq7jAGfo
ホームページ親鸞仏教
増筆しました。
一太郎で書いてあります。
コピー、プリントアウトはパスワードでロックしています。
希望者には、個別にロック解除した文書も用意しています。
URLﾘﾝｸ(www.)<)
324:神も仏も名無しさん
11/08/14 20:16:40.13 ZNs74w8d
希望するにはどうすればいいの？
325:神も仏も名無しさん
11/08/15 11:29:57.42 BHyMWHL+
>>324
ホームページの「意見・異見・反論・批判・質問」から
メールアドレス（ステアドでも可）を送ってください。
お知らせのあったアドレスにお知らせします。
326:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/08/19 13:23:42.76 toQUXZfY
空也上人と言えば、京都の六波羅蜜寺にある重要文化財、空也上人像が頭に浮かぶ。空也上人
像は、南無阿弥陀仏を表す六体の阿弥陀像が口から出ている。空也上人は、大衆に念仏を教えた
日本仏教史上の最初の人物と言っていいだろう。
空也上人から始まったと言われていて忘れてはならないものがある。火葬という風習だ。日本
で火葬を始めたのは空也上人が最初ではない。しかし大衆化させたのは空也上人である。空也上
人の時代、毎年のように疫病、飢饉が続き、各地で一家全滅、集落全滅ということも少なくなっ
た。地域全体が全滅すれば、死体は放置され、野犬などの餌になる。新たな疫病の原因にもなっ
た。こうしたものを、ボランティア活動でゴミとして焼却し、環境整備を行おうとした人物がい
た。それが空也上人だ。
もともと日本は土葬国家だった。イザナミの腐敗した死骸をイザナギがのぞき見をし、イザナ
ミの怒りを買い、追いかけてくるイザナギの道を石で塞いだという話が古事記にある。死体は火
葬することなくそのまま土に埋め、その上に石を置く。これが日本古来の習慣である。墓石を置
くというのは、日本の習慣だ。邪鬼が出現しないように魔除けの意味があるのだろう。土葬すれ
ば、土中で蛆がわき、悪臭を放つ。古代の日本人はそれを邪鬼と考えたのだろう。
空也上人は、鉦や太鼓を鳴らし、時には道に留まり、そこで踊って見せたようだ。すると物珍
しそうに人々が集まってくる。
「お集まりの衆、一緒に環境整備をしようではないか。転がって腐敗している死体を集め、ゴ
ミとして燃やそう。そうすれば街から悪臭がなくなるぞ」
「死体は臭くて臭くて堪らんぞ。三メートルも近づけんぞ。しかもその顔を見てみろ、すごい
形相じゃ。鬼のようで、わしゃ見るのも嫌じゃ」
「臭いし、形相は見るのも嫌じゃろう。だから早く燃やしてしまおうと言うんじゃ。作業中は、
南無阿弥陀仏と称え続けるといい。臭いも形相も忘れてしまうじゃろ」
「あんなもん、近づいたら祟りがあるぞ」
「祟りなんかあるもんか。南無弥陀物を称えていれば、悪霊の方向こそ、怖くて退散するぞ。
臭い物は早く燃やしてしまおう。さあ、手伝ってくれ！」
327:神も仏も名無しさん
11/08/19 13:25:43.41 toQUXZfY
空也上人の提案に、背を向けて離れて行く者もいれば、提案に賛成し、焼却作業を手伝うとい
う人も少なくなかったろう。空也上人は、「南無阿弥陀仏」と声を出して称え続けることを提案
した。この結果、日本では南無阿弥陀仏という名号に呪術的なニュアンスが加わることになる。
京都には鴨川と桂川の合流点に佐比という場所がある。地蔵菩薩和讃では「賽の河原に迷い来
て長き苦患を受くるとぞ」とある。佐比の河原は、清和天皇の時代、京都の葬送の地として定め
られたそうだ。空也上人が火葬を行ったのも、その辺ではないかと想像する。
空也上人はたき火を行い、死体を焼却した。日本で火葬が大衆化していった最初だろう。焼却
中も空也上人にはやるべき事があった。護摩行だ。火葬場に行くと、公立の施設でも現代におい
て不動明王が祀ってある。公立施設で宗教施設があるのは、刑務所と火葬場ぐらいだろう。焼却
中、日本の坊さんには焼却炉に向かって読経する習慣がある。これは空也上人以来の伝統ではな
いか。死体を燃やすことで祟りを恐れる人々の心を安心させるため、空也上人は火の側に不動明
王を祀り、護摩行を行った。こうして火葬場は、その後、日本の大衆仏教の原点なった。夏祭
り、盆踊り、日本舞踊、民謡、能狂言、歌舞伎など、日本人は多彩な文化を生み出していく。
328:渡海 難
11/08/21 14:21:38.54 J9aryUsP
親鸞仏教 増筆しました。
URLﾘﾝｸ(www.xn--68j6e3ab.jp)
しんらん.jp
増筆抜き書き部を設けました。
増筆部は、プリントできるようにしました。
悪人正機説は何故間違いなのか。
悪人正機説を真正面から批判する議論をしています。
329:神も仏も名無しさん
11/08/26 21:10:11.43 F99ibiTg
かなり上のほうで「プレスクール説」を展開されてますが
この議論はその後、なにか発展しましたでしょうか
330:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/08/27 17:02:20.39 NDy9IEN+
>>329
発展とはどういう意味でしょうか。増筆したかということでしょうか。
プレスクール論をテーマに書いたことはありません。
プレスクール論で新たな発見・気づきなどがあったかということで
しょうか。特に新たな発見・気づきがあったという自覚もありません。
プレスクールというのは親鸞思想の外殻を形成するものですから、
これからはみ出る親鸞思想は非常に少ない。従って、親鸞聖人を尊敬す
る僕の思想も、ほとんどがプレスクール論です。その意味では、僕が
日々書いている議論もほとんどプレスクール論と言えると思います
331:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/08/29 13:33:26.32 DortK4vy
空也上人と言えば京都の六波羅蜜寺を思い出す。六波羅蜜寺は空也上人が開いた。インターネットで
の記事によると、西暦９６３年、諸方の名僧六百名を招き、金字大般若経を浄写、転読したという。夜
には五大文字を灯じ大萬灯会を行って諸堂の落慶供養を盛大に営んだ。URLﾘﾝｸ(www.rokuhara.or.jp)
六波羅蜜寺には、真夏に万灯会という祭りがある。皿に灯芯を大の字に組み、これを燃やす。全部で
百八個並べるそうだ。大の字は地水火風空を象徴するという説明があるそうだが、この説明は後代の後
付けだろう。死体を燃やしている火葬を再現している祭りに違いない。万灯会は、八月十六日の京都五
山祭りの原型である。五山祭りでは、京都大文字山で大の字に火を燃やす。
葬式仏教とは、現代仏教に対する悪口である。しかし、日本の大衆仏教は空也上人の葬儀仏教、火
葬仏教から始まり、これこそが、多くの日本文化の母体であり、日本のアイデンティティーであること
も忘れてはならない。
空也がたき火の前で護摩行を始めると、人々は酒を飲み出し、歌い、踊り出した。穢れ落としである。
死体の収集と運搬と焚きつけという一連の作業の疲労と、とりついた悪霊とを発散させるため、人々は
どんちゃん騒ぎを行った。盆踊りの起源である。日本の民謡、猿楽、田楽などの新曲は、こうしたどん
ちゃん騒ぎの中で披露され、大勢の前で歌手、舞踊家が新人デビューを果たした。少し時代は下るが、
観阿弥・世阿弥・出雲の阿国などは、穢れ落としのこうしたどんちゃん騒ぎの中で新人デビューを行い、
芸を磨き、自信を深めてプロの道に進んだ。
僧には托鉢という生き方がある。托鉢は釈尊以来の仏教の伝統だが、仏教の伝統のなかった古代の日
本で最初にこれができた人は、僕はすごいと思う。恐らく空也上人だろうと思う。空也上人は、火葬ボ
ランティアで人々の信頼を得、僧は、国家からの支援が無くても、自立的に生活ができる道を開いた。
これが、政府に頼らない大衆仏教のスタートである。
332:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/08/29 13:35:30.16 DortK4vy
日本全国には弘法池という名のため池が多い。戦国時代、高野山は激しい戦火に襲われ、多くの坊さ
ん達が旅の僧となって全国に散った。彼等は高野聖、空也聖と呼ばれた。空也聖は合戦があったと聞く
と、現場に行き、傷ついた兵隊を介抱し、死んだ兵隊は敵味方無く火葬を行なった。彼等は各地で人々
の信頼を得、地元に密着し、全国様々な場所で大衆を統合し、民間の力で土木事業を行ったのだ。
清掃環境事業、児童福祉事業、土木環境事業、空也上人とその意志を継ぐ人々は、僧を名乗って社会
に働きかけた。空也上人のすごさは、民間ボランティアでその実行が可能であることを立証し、実践し
たことだ。空也上人の後、続々とその意志を継ぐ人が出現した。彼等は勧進僧とも言われた。朝廷も大
名も一目置く存在となった。
勧進僧の思想は何か。僕は法華経にあると思う。六波羅蜜寺は、現在では真言宗智山派の寺院である。
しかし、空也上人が亡くなった直後、弟子達は天台宗を名乗った。空也上人自身は社会活動家であり、
あまり理屈を言う人ではなかっただろうと思う。空也上人の後、六波羅蜜寺は、天台宗、その後は真言
宗と変わっていることをみれば、定まった教義はないとも言えるだろう。しかし、空也上人から六波羅
蜜寺を継承した高弟達が天台宗を名乗っていたと言う点で考えれば、法華経との思想的関連性を考えな
ければならない。
法華経は、少なくとも空也上人の直弟子達にとって、不可欠の精神的支柱だったろう。親鸞の思想と
完璧に調和する思想、それは観世音菩薩普門品である。
333:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/09/05 16:46:49.79 W1b4TnwW
ホームページ 親鸞仏教
悪人正機論 加筆しました www.しんらん.jp
参加予定
フジテレビ抗議関連デモ
９月１６日（金）花王デモ ｽﾚﾘﾝｸ(offmatrix板)
９月１９日（祝）チャンネル桜フジテレビデモ URLﾘﾝｸ(www.ch-sakura.jp)
334:神も仏も名無しさん
11/09/06 19:55:15.32 6rN24P3y
とーかいさんデモなんか参加するの？
335:神も仏も名無しさん
11/09/06 21:48:39.82 rar2s1jS
高野聖は妻帯する者が多かったそうです。
親鸞聖人が尊敬していたという教信も奥さんと子供がいて
手伝い仕事で賃金を得て生活していたとか。
336:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/09/07 11:32:33.02 LGfM1v4d
>>334
>デモなんか参加するの？
その予定です
韓国・中国からの情報戦侵略が余りにも激しいんで心配しているんだ。
>>335
>高野聖は妻帯する者が多かったそうです。
そうかも知れませんね。高野聖と名乗り、実体は旅忍者、旅芸人、旅商人という人もたくさん
いた。一人で何役もこなしている人もいたでしょう。
室町時代は混沌の時代だった。婚姻届などがあるわけなく、忍者僧が、初対面の女といきなり
肉体関係を結び、次の瞬間にその女を殺すという凄惨な話だってあったと思います。婚姻届など
ない時代、何をしたのか。子作りか、謀略か、強姦か、浮気か、自由恋愛か、愛情表現か、遊技か、
冗談か、諜報活動か。
大東亜戦争中は、結婚式の翌日が特攻隊出撃の日で、一夜だけセックスし、写真を抱いて死ん
でいった兵隊もいただろう。セックスは生涯一度だけだったという夫婦もある。
セックスだけが夫婦関係ではない。現代では、別居婚、セックスレス夫婦というのもある。それで
は僧が、女性と一緒にお茶を飲んで会話し、分かれた場合、それはどうなのか。
妻帯とは何かなど、僕は意味のない議論だと思います。
坐禅持戒は真功を用いてなり 汝若し修せずしてすなわち仏になるといはば 喩へば飢えたる
人のひろく風を掩ふがごとし（五会法事讃略抄 親鸞真筆）
なぜ坐禅持戒を求めるのか。それは真の効果を必要とするからだ。坐禅持戒なく、念仏だけす
れば仏になると言われて、坐禅持戒を疎かにすれば、それは腹の空いた人が自分に向かって吹い
てくる風を、腹の中に押し込めようとするものだ。腹の足しにならん。腹をすかせた仏になって、
どれだけの意味があるというのか。坐禅を忘れるな。僧は戒律を守れ。
337:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/09/07 11:34:40.01 LGfM1v4d
「親鸞という人は口先だけの人だったんです。他人に言うことと、自分がやっていることは天
と地ほども違っていたんですよ」。
死人には口がない。自己弁護の道具として、死んだ人の悪口を言うのは勝手です。
悪口というのは、もともとその人の品性の現れです。僕は品性卑しくない。「親鸞という人は
言行一致の立派なひとだった。持戒持律の清僧だった」。反証がない限り、ぼくは親鸞という人
をそのように推定することに決めています。
>親鸞聖人が尊敬していたという教信も奥さんと子供がいて手伝い仕事で賃金を得て生活してい
たとか。
教信は高野聖ではない。勧進僧でもない。還俗して運送業を営んでいたわけでしょう。佐川急
便、日本通運、ヤマト運輸の人で奥さんがいて子供がいて、しかも誰からも尊敬されて語り継が
れる立派な人はいくらでもいる。運送業者の人が結婚してもびっくりするようなことではないと思
う。
338:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/09/08 18:54:39.50 9r7i020y
親鸞聖人は、僧籍にありながら結婚し、子供を産んだ。
親鸞聖人は、破戒僧だった。
これはマルクス主義に毒された侮蔑真宗学と言うべきだろうと思う。
一般によくいわれる自虐史観と、心情的根っこを同じにする。
渡海難の主張は、蓮如の時代の思想に戻す復古真宗学であるとと
もに、自由主義史観という考えに対比させれば、自由主義真宗学と言う
べきだろうと思う。
339:神も仏も名無しさん
11/09/08 21:18:32.09 RYgRmnRl
戒律を守り座禅をするのが渡海流念仏なのですか。
よくわかりました。
340:神も仏も名無しさん
11/09/08 21:44:10.94 RYgRmnRl
ところで、法然上人は戒律を授けることをよく
されたようですが、親鸞聖人も戒律を授けたのだろうか。
「もし末法の中に持戒の者有らば、既にこれ怪異なり。市に虎あらんがごとし」
法然上人も、同時代の念佛批判の急先鋒であった明恵上人も持戒の清僧だった
という。末法燈明記はその時代、最澄の真作と信じられていたようだが
親鸞聖人はどのようなお気持ちで、化身土巻に引用されたのだろうか。
正直よくわからない。
341:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/09/09 12:10:15.98 6q9KE3b0
>>339
>よくわかりました。
心得たと思うは、心得ぬなり。心得ぬと思うは、こころえたるなり。 〜 少しも、心得たる
と思うことは、あるまじきことなり」と、仰せられ候う（聞き書き）
慎重に考えたいものですね
>>340
>親鸞聖人も戒律を授けたのだろうか。
聖人を招請し、即ち剃髪して御弟子となりたまう。聖人かたく止め給えども、荐〈しき〉りに
申されしかば、ちからなく戒師となりて薙染（ちせん）せしむ。 〜 真仏房と法名を授けたま
いき。 〜 真仏はいまだ十七歳の御時なり。（親鸞聖人正統伝）
親鸞聖人を招き、剃髪して親鸞聖人の弟子となった。親鸞聖人は、それだけは止めておこうと
言われたが、真仏上人は強く要望された。親鸞聖人はやむなく戒師を引き受け、真仏は僧服に衣
を替えた。親鸞聖人は、真仏房という名を与えた。 〜 真仏は十七歳の時である。
正統伝は、高田専修寺での伝承を編纂したもので、親鸞聖人正統伝を歴史学上どのように評価
すべきかという問題が一つあります。親鸞聖人は授戒をしなかったという主張に疑義を挟む根拠
にはなるでしょう。
仮に親鸞聖人正統伝が正しいと仮定した場合、聖人はいったん固辞したとあります。これは、
誰に対しても固辞したのか、相手が一七歳の真仏だから固辞したのか、二通りの可能性がありま
す。
真仏が強く求めたとということは、親鸞聖人の日頃の言動で、戒律の重要性を強く主張する思
想があったということを伺わせるでしょう。
342:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/09/09 12:12:17.22 6q9KE3b0
尚、現代の本願寺も、末寺の坊さんは本願寺で得度するが、確か、門主は青蓮院で得度する。
形式的には受戒もするんでしょう。蓮如上人は東大寺で受戒していた。違っていたら訂正してく
ださい。
>親鸞聖人はどのようなお気持ちで、化身土巻に引用されたのだろうか。正直よくわからない。
非常にいい質問です。
さて、困った。この問題は、>>329にもあったプレスクール論と直結します。親鸞思想の本質
と関わります。しかし、この問題に触れていくと、>>332の流れが切れてしまう。>>332は大事
なところに入っています。戒律論は後で議論したいと思います。
親鸞聖人を侮蔑する従来のマルクス主義侮蔑真宗学では、親鸞聖人における戒律論を説明でき
ません。高田派の伝承教学の中では戒律を重んじる主張が継承されていたようです。大きな問題
ですので、自由主義真宗学の立場でいずれがっちり議論したいと思います。
343:神も仏も名無しさん
11/09/12 20:12:57.52 cJ/SOcSe
僕もデモへ参加しようかな
344:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/09/13 15:01:01.40 ydQOj0I9
自由主義真宗学は、マルクス主義者がでっちあげた侮辱的真宗学が侮辱的に隠蔽と歪曲と破壊
をしている親鸞聖人の教えの陰の部分に平等に光を当て、陰日なたなく資料を整理し、現代に伝
えようとしている仏教の神髄を明らかにします。
>>332
病院には、人は何のために行くのでしょうか。病んだ体を治し、元気を取り戻し、再び社会に
出、世のため人のために働けるようになるというのが目的です。ですから、病院に入るというの
も、病院から退院するというのも、全て、社会のため、世のため人のためという目的があるので
す。
かの土に生じ已りて、奢摩他・毘婆舎那・方便力成就することを得て、生死の稠林に回入して、
一切衆生を教化して、共に仏道に向かえしむるなり。もしは往、もしは還、みな衆生を抜いて、
生死海を渡せんがためなり（証の巻き）。
念仏道場極楽浄土には何のために行くのでしょうか。奢摩他・毘婆舎那ができるようになり、
世のため、人々のために尽くそう。人々を指導していく協調性と指導力を得、多くの人々が林の
ように肩を寄せ合い、再起（生）と挫折（死）とを繰り返している世界に戻ろう。人々に正しい
道を教え、正しい道に向かわせよう。そのようにすることが目的です。ですから、念仏道場に行
くというのも、念仏道場を卒業するというのも、全て世のため人のために尽くそう、再起（生）
と挫折（死）とを繰り返す世界を、一人でも多くの人々が安全に渡れるようにしよう。これが目
的です。
345:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/09/13 15:05:24.61 ydQOj0I9
小学校は一年生から六年生まであります。中学校は一年生から三年生までです。高校は三年生
が最高学年です。学部大学は四年生が最高学年です。
念仏道場にも段位があります。四段が最高学位です。五段になるときは卒業です。礼拝（第一
門〔初段〕）、讃嘆（第二門〔二段〕）、作願（第三門〔三段〕、観察（第四門〔四段〕）。初段で
は、「こんにちは」という挨拶を教わります。挨拶は南無阿弥陀仏です。二段では、「おもしろ
いな」「たのしいな」という思いを味わいます。味わいは南無阿弥陀仏です。三段では奢摩他を
実践します。南無阿弥陀仏を称えて練習します。四段では毘婆舎那を実践します。南無阿弥陀仏
を称えて練習します。
奢摩他・毘婆舎那の詳しい内容は、天台小止観などを読んでください。五会念仏をしながらこの
本を読むとよくわかります。
奢摩他・毘婆舎那が実践できるようになると自ずから方便力が成就します。四段を卒業すると五
段になります。このときは念仏道場を卒業します。念仏道場での成果を発揮する番です。これを回
向と言います。
出第五門とは、大慈悲をもって一切苦悩の衆生を観察して、応化身を示して、生死の園、煩悩
の林の中に回入して、神通に遊戯し、教化地に至る。本願力の回向をもってのゆえに。これを出
第五門と名づくとのたまえり。示応化身とは、『法華経』の普門示現の類のごときなり。
五段になると念仏道場を出ます。阿弥陀仏の化身となり、仏の慈悲を実現します。再起・挫折
・再起・挫折で苦しんでいる人の状況をしっかり観察し、仏の身代わりとなって、世のため人々
のために尽力します。奢摩他・毘婆舎那を背景とした協調性と指導力を発動し、人々のために尽
くすことが仏の救いの実現です。その具体的内容は『法華経』の観世音菩薩普門品に従います。
世界中で観世音菩薩普門品を実践する観音菩薩のような人材を配置しよう。親鸞の窮極の理想
はこの言葉の中に含まれていると思います。
空也上人の精神を継承した弟子達は、『法華経』の観世音菩薩普門品の実践が目標だったと言
うべきでしょう。観世音菩薩普門品には何が書いてあるのか。それを読んでみよう。
346:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/09/20 13:54:54.89 KKjRiubL
ホームページ 親鸞仏教
死について 加筆しました
www.しんらん.jp
347:神も仏も名無しさん
11/09/20 14:01:20.77 haGJi7Qu
デモお疲れ様
348:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/09/27 11:22:49.66 s63giIKL
>>345
仏身を以て得度すべき者には、観世音菩薩即ち仏身を現じて為に法を説き、辟支仏の身を以て
得度すべき者には、即ち辟支仏の身を現じて為に法を説き、・・（法華経普門品）
もし、教育者という姿で導くのがふさわしい相手であったときは、教育者という姿で出現し、
相手に真実を説く。専門家という姿で導くのがふさわしい相手であったときは、専門家という姿
で出現し、相手に真実を説く。
梵王の身を以て得度すべき者には、即ち梵王の身を現じて為に法を説き、・・・・帝釈・自在
天・・・優婆塞・優婆夷（同じ）・・・
大政治家という姿で導くのがふさわしい相手であったときは、大政治家という姿で出現し、相
手に真実を説く。・・・・政治家、有力者・・・一般男性、一般女性（同じ）・・・
ここで言う得度とは、生死の苦海を渡って涅槃の彼岸に至ることを言う
（URLﾘﾝｸ(dictionary.goo.ne.jp)）。再起・挫折・再起・挫
折の連続の苦しみを吹っ切れた世界に達することを言う。
種々の形を以て諸の国土に遊んで、衆生を度脱す。
観音は、様々な姿を取って様々な姿を取って人々を救う。度脱とは、生死の苦海を脱することだ。
善男子、若し無量百千万億の衆生あって諸の苦悩を受けんに、是の観世音菩薩を聞いて一心に
名を称せば、観世音菩薩即時に其の音声を観じて、皆解脱することを得せしめん。
もし、害に遭おうとしている子供の泣き叫ぶ声を聴けば、観音菩薩は直ちに救いにくる。解脱
とは苦しみから解放することだ。
今日より後は我をこそ 冥土の親と思うべし 幼き者を御衣の 袖やたもとに抱き入れて 哀
れみたまうぞ有難や（地蔵和讃）
「今日からはね、このおじちゃんが、君たちのお父さん、お母さんだ」。僧は、小さい子供を
衣の袖や袂に抱き入れ、優しく抱擁する。親を亡くした子供に、空也は、今日から自分がお父さ
ん、お母さんだよと言って抱き入れた。
親を亡くし、食べるもの、寝る場所、着る物を失った子供には、空也上人は食事と、寝場所と、
衣類とを与えた。
349:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/09/27 11:24:50.62 s63giIKL
腐乱した死体が散乱し、悪臭を放って人々が困っていれば、空也は恐れることなくそれらを焼
却した。日照り、干ばつで水が枯れれば、空也聖達は、ため池を作り、あるいは新たな井戸を掘
った。
もし、如來の所有の身業を見たてまつらん、まさに知るべし。これすなわち、如來とするなり。
これ眼見と名づく。・・・口業・・・これを聞見と名づく。（大般涅槃經要文 親鸞真筆 専修
寺蔵）。
突如出現した方であっても、その身の振る舞いに、如来が行うような振る舞いを見たなら、そ
の方を如来のように尊敬しよう。これを眼見という。・・・（「言葉」も右に同じ。「これを聞
見という。」）・・・
もし、色貌を見ること、一切衆生のともに等しきもの無くば、まさに知るべし。これすなわち
如來とすべし。これを眼見と名づく。・・・音聲微妙最勝・・・
突如出現した方であっても、その姿が、普通のひとから抜きん出ていれば、その方を如来のよ
うに尊敬しよう。これを眼見という。・・・（「声の響き、微妙な言葉のニュアンス」も右に同
じ）・・・
もし、如來所作の神通を見むに、衆生のためとやなせん、利養のためとやせん。若し、衆生の
爲にして、利養の爲ならずば、まさに知るべし。これすなわち如來とするなり。これを眼見と名
づく。・・・他心智・・・聞見となづく。
突如出現した方であっても、その専門的な実践行為が、自分の利益のためではなく、多くの人
々のため、公共のためにしていると分かれば、その方を如来のように尊敬しよう。これを眼見と
いう。・・・（「他人の心を見極めるその精神」も右に同じ。これを聞見という。）・・・
空也上人を尊敬し、その名を常に心に秘めていた人々は、苦しい大火に見舞われることがあっ
ても、自信と勇気にあふれ、決して身を焦がすことはなかった。洪水に見舞われても、自信と勇
気にあふれ、身は浅瀬にあった。暴風雨に遭っても難を免れた。
350:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/09/27 11:26:54.02 s63giIKL
空也上人は経典を人々に解説するような人ではなかったろうと思う。人と議論をするような人
でもなかったろう。生きた法華経、行動する法華経そのものだったに違いない。人々は、空也上
人の中に仏性を見た。人々は、児童福祉を実践する空也上人に、突然に地中から出現した地蔵菩
薩を見た。腐乱死体を焼却し、環境整備を行う空也上人に不動明王を見た。念仏を勧める空也上
人に阿弥陀仏を見た。
日本において、社会児童福祉、環境清掃福祉、環境土木は、事実上空也上人から始まる。空也
上人の行動は多くの人々の賛同を得た。空也上人の生き方に賛同する人は勧進僧と呼ばれ、多く
の人々がその生き方を真似た。親鸞聖人もそんな賛同者の一人だったのだ。
空也上人の生き方に賛同する人々の中には、親鸞聖人の主張に賛同し、親鸞聖人に教えを教わ
ろうという人々が多数出現してきた。これが浄土真宗である。親鸞聖人の教えと空也上人の生き
方は、同じなのか。どこが違うのか。それを考えてみたい。
351:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/10/08 13:59:50.55 aT8dTVke
ホームページ 親鸞仏教
死について 加筆しました
www.しんらん.jp
352:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/10/16 11:00:25.73 rEtAmJD0
空也上人と親鸞聖人とは、考え方に共通点もあれば、相違点もある。二人とも社会活動家だっ
た。空也上人という人は社会事業家だった。親鸞聖人は社会教育家だった。軸足の位置に違いが
ある。しかし、社会教育家としての親鸞聖人は、社会事業家としての空也上人を背景にして誕生
している。親鸞聖人にとっての空也上人は、空気のような存在で表面には出てこない。しかし、
社会事業家としての空也上人の存在がなければ、親鸞聖人は決して誕生しなかったろう。
社会教育家としての親鸞聖人の主張を追ってみる。
世に曲事の起こり候いしかば、それにつけても、念仏を深く頼みて、世の祈りに心を入れて、
申し合わせ給うべしとぞ覚え候。 〜 詮じ候うところは、御身に限らず、念仏申さん人々、わ
が御身の料は、思し召さずとも、朝家の御ため国民の為に、念仏申し合わせ給い候わば、目出度
う候うべし。（消息集）
353:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/10/16 11:02:54.21 rEtAmJD0
社会に不都合なことが起こったなら、それを契機にして念仏を信頼し、世間への祈りを大切に
しながら、話し合いを持ってください。結論から言えば、自分のことだけでなく、念仏を称えよ
うと思う人は、自分だけのことではなく、公共のため、多くの人のためを思い、相談し合い、合
同して念仏を称え合うようしていただければ、素晴らしいことだと思います。
彼の土に生じ已りて、奢摩他・毘婆舎那・方便力成就することを得て、生死の稠林に回入して、
一切衆生を教化して、共に仏道に向かえしむるなり（証の巻き）。
念仏会の目的は何か。奢摩他と毘婆舎那ができるようになり、人々に対する説得力、指導力を
体得し、再起と挫折とを繰り返している現実の世界でその力を発揮し、多くの人々を真実の道に
導くことである
354:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/10/16 11:18:39.61 rEtAmJD0
出第五門とは、大慈悲をもって一切苦悩の衆生を観察して、応化身を示して、生死の園、煩悩
の林の中に回入して、神通に遊戯し、教化地に至る。本願力の回向をもってのゆえに。これを出
第五門と名づくとのたまえり。示応化身とは、『法華経』の普門示現の類のごときなり。
念仏道場は挨拶（礼拝）から始まる（入一門）。念仏が面白いと思える（讃嘆）ようになった
ら仲間になれる（入二門）。念仏に意欲がわけば（作願）進歩が早い（入三門）。奢摩他の要領
が分かってくる。心を静めて物事を冷静に判断（観察）できるようになる（入四門）。毘婆舎那
ができてくる。念仏道場を卒業し、実践段階に向かう（出第五門）である。
再起挫折再起挫折を繰り返している人々の実体を見極め、専門家としての力量を発揮しよう。
355:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/10/16 12:33:07.81 rEtAmJD0
望むことが多くの人に実現せず、多くの人が意に反したことを強いられ、再起挫折再起挫折を繰
り返し、そんな苦しみに満ちた世界に飛び込み、物の本質を自在に切り分け、人々を導いていく。
人々を正しい方向に導こうというその意思を実現する。出第五門である。専門家としての力量の
発揮とは、『法華経』の普門示現品の現実化である。
『法華経』の普門示現品の現実化とはどういうことか。親鸞が発した問いに解答した人物がい
る。存覚上人である。存覚が書いた『至道抄』を紹介する。
道場をかまへて念佛を勤行すべきこと
念佛の行者、うちに信心をたくはへて心を淨土の如來にかくといふとも、道場をかまへて功を
安置の本尊に積むべし。自行化他の利益これにあるべきなり。 〜 このゆへに穢土をもて淨土
に准じ、私宅をもて道場に擬して、本尊を安ずる淨場とし、念佛を勤むる會座とするなり。 〜
356:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/10/16 12:35:17.70 rEtAmJD0
凡夫の眼見に穢土世間の舎宅なれども、佛陀の照覧には淨土出世の舎宅なるべし。
道場を構えて念仏を勤めよ。信心は心の中にあり、常に極楽浄土の阿弥陀如来に心を寄せてい
ると言うなら、それだけに満足してはならない。念仏行者は、本尊を安置して積極的に念仏道場
を構え、その実績を安置した本尊の上に重ねて行くべきである。自ら実践して他の人を幸せにす
るすばらしさは、そういうところに実現する。だからこそ、現実の世界にありながら、可能な範
囲で理想に近づける努力をすべきである。自分の家を、多くの人々が集まる道場になぞらえ、本
尊を安置する修行場に開放し、そこに念仏を称える会座を開くべきである。仏道初心者の目には、
不十分な所ばかりが目に付き、道場とはほど遠い一般の民家に過ぎないが、仏陀の目で見れば、
正真正銘、極楽浄土の施設として映るだろう。
357:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
11/10/16 12:37:27.88 rEtAmJD0
念仏道場とはどんな場所か。本尊にメッセージが込められている。存覚が書いた『弁述名体抄
』を紹介する。
高祖親鸞聖人御在生のとき、末代の門弟等、安置のためにさだめおかる、本尊あまたあり、い
はゆる六字の名号、不可思議光如来、無碍光仏等なり。
後世の門弟たちの理解のためを思って、親鸞聖人が存命の時代から安置されている本尊は各地
にある。六字の名号すなわち「南無阿弥陀仏」、「不可思議光如来」、「無碍光仏」など、「南無阿弥陀
仏」以外に、「不可思議光如来」、「無碍光仏」と書かれている文字本尊が伝わってい
る。
〜 不可思議光如来をもて、中央にすへたてまつらるる 〜 真仏の体なるをもて中尊とせら
るとなり。 〜 南無阿弥陀仏の 〜 名号はまさしき行体なるがゆへに右に据え奉られ、無碍
光（如来）は 〜 左に安ぜらる。
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