【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)７【ダメ工作員】

【栗城史多似の】栗木 ..

185:底名無し沼さん
18/01/13 05:12:44.98 78FOTcTx0.net
部会・保存管理計画について－７－２００８年１月２３日現地調査２００８年１月
３０日平成１９年度第２回静岡県保存管理計画検討部会・包括的保存管理計画検討
部会の審議結果・静岡県保存管理計画について２００８年２月２１日平成１９年度
第３回山梨県・静岡県学術委員会・各県保存管理計画検討部会の審議結果２００８
年７月１６日平成２０年度第１回静岡県保存管理計画検討部会・包括的保存管理計
画検討部会の報告・静岡県保存管理計画について２００８年９月９日平成２０年度
静岡県保存管理計画検討部会第１回庁内連絡会議・富士山の世界文化遺産登録推進
の取組について・静岡県保存管理計画の策定について２００９年２月１２日現地調
査２００９年６月１日平成２１年度第１回静岡県保存管理計画策定協力者部会・富
士山の世界文化遺産登録推進の取組について・静岡県保存管理計画の策定について
２００９年６月１７日平成２１年度第１回静岡県保存管理計画検討部会・静岡県保
存管理計画の策定について・富士山の緩衝地帯に関する考え方２００９年７月１３
日平成２１年度静岡県保存管理計画検討部会第１回庁内連絡会議２００９年１０月
２９日平成２１年度静岡県保存管理計画検討部会第２回庁内連絡会議２００９年１
１月２５日平成２１年度第２回静岡県保存管理計画策定協力者部会２０１０年１月
２９日平成２１年度第３回静岡県保存管理計画策定協力者部会２０１０年３月１６
日平成２１年度第３回山梨県・静岡県学術委員会・保存管理計画の考え方について
２０１０年６月３０日平成２２年度第１回静岡県保存管理計画検討部会（２）学術
委員会・保存管理計画検討部会組織学術委員会及び保存管理計画検討部会の組織は
図に示すとおりである。また、その構成は表～のとおりである。（１）行政計画と
の関連・連携構成資産及び緩衝地帯を有する山梨県・静岡県及び関係市町村では、
まちづくり、観光、防災などに関する各種計画を策定し、実施している。これらの
計画は、包括的保存管理計画と密接に関連し、日常的に連携を図りつつ実施されて
いる。表包括的保存管理計画に関連する計画（山梨県）計画名称策定年等⑦資産

186:底名無し沼さん
18/01/13 05:18:52.45 78FOTcTx0.net
号にかけての富士山側を計画していたが、国際専門家から飛び地
の資産である、富士山本宮浅間大社や山宮浅間神社を緩衝地帯に
含めるべきだとの指摘があり、市道を境に緩衝地帯を設定した。
その際、富士山本宮浅間大社からの富士山の眺望を確保するため
、富士山に向かって約３６度の広がりで設定した。この範囲につ
いては、文化財保護法以外の法律を適用し、自然公園法、森林法
、景観法で保護されている。保全管理区域の範囲については、三
保松原から富士山を眺望する際、その阻害要因を軽減させるため
に、溶岩が流出した範囲を基本として設定した。そのため、静岡
県側においては、裾野市、御殿場市、小山町に流出している溶岩
流の範囲については、保全管理区域とはしていない。なお、保全
管理区域についても、森林法と景観法で保護されている。富士山
山体の東に位置する、演習場（北富士演習場・東富士演習場）に
ついては、従前より大規模開発が予定されていないことから、緩
衝地帯同様に資産を緩衝することが可能な区域であると言える。
３構成資産の概要構成資産及び保存管理状況の概要については、
以下に記すとおりである。構成資産の詳細については、推薦書本
文にて説明を行っている。保存管理状況等の詳細については、構
成資産毎に策定されている個別の保存管理計画等において、それ
ぞれ具体的内容を含めた説明を行っている。なお、ｐ１８，１９
表のＡ～Ｃは次のように分類し、整理したものである。Ａ富士山
山体及び登山道Ｂ信仰に関わるものＣ富士山の眺望に関わるもの
（１）富士山山体及び登山道Ａ富士山標高３７７６ｍを測る富士
山は、日本を代表し、象徴する日本最高峰の秀麗な独立火山であ
る。その自然的な美しさと崇高さを基盤として、日本人の自然に
対する信仰のあり方や、日本独自の芸術文化を育んだ名山でもあ
る。富士山は山岳に対する信仰の在り方や芸術活動などを通じ、
時代を超えて一国の文化の諸相と極めて深い関連性を示し、生き
た文化的伝統の物証であるのみならず、人間と自然との良好で継
続的な関係を示す景観の傑出した類型として、世界的にも類例を
見ない顕著な普遍的価値を持つ山である。世界文化遺産としての
富士山とは、富士山山体の内、標高約１５００ｍ以上の範囲で

187:底名無し沼さん
18/01/13 05:19:41.26 GFydl90A0.net
ると言える。３構成資産の概要構成資産及び保存管理状況の概
要については、以下に記すとおりである。構成資産の詳細につ
いては、推薦書本文にて説明を行っている。保存管理状況等の
詳細については、構成資産毎に策定されている個別の保存管理
計画等において、それぞれ具体的内容を含めた説明を行ってい
る。なお、ｐ１８，１９表のＡ～Ｃは次のように分類し、整理
したものである。Ａ富士山山体及び登山道Ｂ信仰に関わるもの
Ｃ富士山の眺望に関わるもの（１）富士山山体及び登山道Ａ

188:底名無し沼さん
18/01/13 05:25:04.58 78FOTcTx0.net
る。この範囲は、富士山周辺の主要な神社や景勝地から見た可視
領域が重なり合う

189:範囲であるとともに、各登山道における山体の神聖性に関する境界の一つである「馬返」の標高とほぼ一致する。なお、「馬返」とは、乗馬登山が物理的にも、宗教的観点からも不可能になる地点を示す。景観的には山体の傾斜角の変化率が大きくなり「平野部」と「山体」の境界として認識され、稜線が優美な曲線を描き、絵画などの対象とされることが多い範囲である。写真上空から見た写真に資産範囲を線で示したもの（推薦原案と同じもの）－２１－－２２－標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は富士講信者には「焼山」と呼ばれ、神聖な地域あるいは死後世界である「他界」と考えられていた。また、登山道ごとに標高は異なるが、１７７９年以降、浅間大社の境内地とされてきた八合目以上はより強い神聖性を持つとされる。理由は八合目の標高とほぼ一致する噴火口である「内院」の底部に浅間大神が鎮座するとの信仰に基づく。富士山頂へ向かい、登山の歴史の中で開鑿された登山道が、現在の４本の登山道の起源となっている。また、ほぼ森林限界に沿い、富士山山体を一周する「御中道」が１５～１６世紀ごろ富士講の祖とされる長谷川角行によって開かれたとされ、その後「大沢崩れ」という危険箇所を通るため、富士講信者により修行の道として利用された。表法的保護、修理・整備の経緯１９２４年史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に仮指定１９３６年国立公園法の下に（富士箱根）国立公園に指定１９５２年文化財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に指定１９６９年国が大沢崩れに対する砂防事業に着手（継続中）１９９６年国・県が台風による森林の風倒被害に対する対策に着手（継続中）「御中道」は、標高２，３００ｍ付近から２，８００ｍ付近の山腹を通り、富士山の中腹部を時計回りに一周する約２５ｋｍの道である。「御中道巡り」は、修験道の祖とされる役行者が始めたと伝えられ、１６世紀後半、富士講の基礎を築いた長谷川角行が行ったことが記録されている。古くは定まった道もなく巡ったとされ、富士講が盛んになった江戸時代後期には一定の道が整備された。富士山信仰の上では、山体西側の大沢崩れを渡る

190:底名無し沼さん
18/01/13 05:25:29.18 78FOTcTx0.net
良好に保ち、富士山の景観の一体性・連続性を保証するために、緩衝地帯を含め、
広く保全管理区域を設定する。構成資産の位置及びその周辺地域である緩衝地帯、
保全管理区域の範囲については、図に示すとおりである。図「富士山」の範囲（構
成資産・緩衝地帯）富士山山体の範囲については、現在特別名勝富士山に指定され
ている区域だけでなく、その周辺部にあたる標高約１，５００ｍ付近までとした。
この範囲において、特別名勝の区域は文化財保護法で保護され、特別名勝指定地

191:底名無し沼さん
18/01/13 05:25:54.56 GFydl90A0.net
士山標高３７７６ｍを測る富士山は、日本を代表し、象徴する
日本最高峰の秀麗な独立火山である。その自然的な美しさと崇
高さを基盤として、日本人の自然に対する信仰のあり方や、日
本独自の芸術文化を育んだ名山でもある。富士山は山岳に対す
る信仰の在り方や芸術活動などを通じ、時代を超えて一国の文
化の諸相と極めて深い関連性を示し、生きた文化的伝統の物証
であるのみならず、人間と自然との良好で継続的な関係を示す
景観の傑出した類型として、世界的にも類例を見ない顕著な普
遍的価値を持つ山である。世界文化遺産としての富士山とは、
富士山山体の内、標高約１５００ｍ以上の範囲である。この範
囲は、富士山周辺の主要な神社や景勝地から見た可視領域が重
なり合う範囲であるとともに、各登山道における山体の神聖性
に関する境界の一つである「馬返」の標高とほぼ一致する。な
お、「馬返」とは、乗馬登山が物理的にも、宗教的観点からも
不可能になる地点を示す。景観的には山体の傾斜角の変化率が
大きくなり「平野部」と「山体」の境界として認識され、稜線
が優美な曲線を描き、絵画などの対象とされることが多い範囲
である。写真上空から見た写真に資産範囲を線で示したもの（
推薦原案と同じもの）－２１－－２２－標高約２５００ｍ付近
の森林限界より上方は富士講信者には「焼山」と呼ばれ、神聖
な地域あるいは死後世界である「他界」と考えられていた。ま
た、登山道ごとに標高は異なるが、１７７９年以降、浅間大社
の境内地とされてきた八合目以上はより強い神聖性を持つとさ
れる。理由は八合目の標高とほぼ一致する噴火口である「内院
」の底部に浅間大神が鎮座するとの信仰に基づく。富士山頂へ
向かい、登山の歴史の中で開鑿された登山道が、現在の４本の
登山道の起源となっている。また、ほぼ森林限界に沿い、富士
山山体を一周する「御中道」が１５～１６世紀ごろ富士講の祖
とされる長谷川角行によって開かれたとされ、その後「大沢崩
れ」という危険箇所を通るため、富士講信者により修行の道と
して利用された。表法的保護、修理・整備の経緯１９２４年史
蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に仮指定１９３６年国立

192:底名無し沼さん
18/01/13 05:31:28.95 78FOTcTx0.net
いう危険を伴う最大級の大行の道とされていた。富士登山３回以
上の経験を持ち、誓約書を御師に提出し、神への伺いをたてた上
でないと許可されないほど厳しいものであった。この御中道の巡
拝を無事終えると、その証である「御許し」を御師から受

193:けることができた。１８１６年の資料では年間１００人以上が御中道巡りを行っているが、１９７７年の転落事故で通行止めとなり、現在では一周することはできなくなっている。写真御中道の写真Ａ１山頂信仰遺跡（富士山本宮奥宮）富士山山頂部の火口壁沿いに、いくつかの神社及び宗教関連施設が所在する。富士山への信仰登山が開始されると、修験道の影響を受け山頂部において寺院の造営や仏像等の奉納がおこなわれるとともに、山頂部での宗教行為が体系化されていった。登拝者は山頂周辺において「御来光」を拝み、内院と呼称される噴火口に鎮座すると言われる神仏を拝した。また、火口壁にいくつかあるピークを仏教の曼荼羅における仏の世界に擬して巡拝する「お鉢めぐり（八葉めぐり）」と呼ばれる行為を行なうことが一般的であった。山頂の宗教的施設は、１２世紀中ごろ、修行僧末代により建立された大日寺（大日堂）が最初とされ、その後、経典・懸仏・仏像等の山頂部への奉納・埋納や内院への散銭が行われた。また、遅くとも１７世紀には、大宮・村山口山頂部に大日堂が、吉田・須走口山頂部に薬師堂が造営された。この様子は１９世紀中ごろの絵図によって確認できる。１８７４年、山頂の仏教的施設及び仏像は廃仏毀釈の影響によって撤去され、ピークの名称も変更され、寺院は神社に改変された。しかし、山頂部に対する信仰自体は変化することなく、上記の行為は現代の－２３－登山者の多くが行っており、これらを通じて富士信仰の核心が現代に受け継がれている。写真奥宮の写真表法的保護、修理・整備の経緯１９２４年所在地が史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に仮指定１９３６年所在地が国立公園法の下に（富士箱根）国立公園に指定１９５２年所在地が文化財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に指定２００８年財団法人静岡県埋蔵文化財調査研究所により現地調査が行われ、その成果に基づき２０１０年に「史跡富士山保存管理計画」が策定され

194:底名無し沼さん
18/01/13 05:31:54.81 78FOTcTx0.net
から標高１，５００ｍの区域については自然公園法と森林法で保護されている。緩
衝地帯との境については林班により線引きを行い、県道などの人工物の改修工事等
への影響が軽減するよう配慮した。そして本栖湖、精進湖、西湖までを富士山の山
体として考え、範囲付けしたことは、展望地点から山頂までを連続して保護するた
めの措置である。緩衝地帯の範囲については、当初国道４６９号から県道７２号に
かけての富士山側を計画していたが、国際専門家から飛び地の資産である、富士山
本宮浅間大社や山宮浅間神社を緩衝地帯に含めるべきだとの指摘があり、市道を境
に緩衝地帯を設定した。その際、富士山本宮浅間大社からの富士山の眺望を確保す
るため、富士山に向かって約３６度の広がりで設定した。この範囲については、文
化財保護法以外の法律を適用し、自然公園法、森林法、景観法で保護されている。
保全管理区域の範囲については、三保松原から富士山を眺望する際、その阻害要因
を軽減させるために、溶岩が流出した範囲を基本として設定した。そのため、静岡
県側においては、裾野市、御殿場市、小山町に流出している溶岩流の範囲について
は、保全管理区域とはしていない。なお、保全管理区域についても、森林法と景観
法で保護されている。富士山山体の東に位置する、演習場（北富士演習場・東富士
演習場）については、従前より大規模開発が予定されていないことから、緩衝地帯
同様に資産を緩衝することが可能な区域であると言える。３構成資産の概要構成資
産及び保存管理状況の概要については、以下に記すとおりである。構成資産の詳細
については、推薦書本文にて説明を行っている。保存管理状況等の詳細については
、構成資産毎に策定されている個別の保存管理計画等において、それぞれ具体的内
容を含めた説明を行っている。なお、ｐ１８，１９表のＡ～Ｃは次のように分類し
、整理したものである。Ａ富士山山体及び登山道Ｂ信仰に関わるものＣ富士山の眺
望に関わるもの（１）富士山山体及び登山道Ａ富士山標高３７７６ｍを測る富士山
は、日本を代表し、象徴する日本最高峰の秀麗な独立火山である。その自然的な

195:底名無し沼さん
18/01/13 05:32:22.30 GFydl90A0.net
園法の下に（富士箱根）国立公園に指定１９５２年文化財保護
法の下に名勝、ついで特別名勝に指定１９６９年国が大沢崩れ
に対する砂防事業に着手（継続中）１９９６年国・県が台風に
よる森林の風倒被害に対する対策に着手（継続中）「御中道」
は、標高２，３００ｍ付近から２，８００ｍ付近の山腹を通り
、富士山の中腹部を時計回りに一周する約２５ｋｍの道である
。「御中道巡り」は、修験道の祖とされる役行者が始めたと伝
えられ、１６世紀後半、富士講の基礎を築いた長谷川角行が行
ったことが記録されている。古くは定まった道もなく巡ったと
され、富士講が盛んになった江戸時代後期には一定の道が整備
された。富士山信仰の上では、山体西側の大沢崩れを渡るとい
う危険を伴う最大級の大行の道とされていた。富士登山３回以
上の経験を持ち、誓約書を御師に提出し、神への伺いをたてた
上でないと許可されないほど厳しいものであった。この御中道
の巡拝を無事終えると、その証である「御許し」を御師から受
けることができた。１８１６年の資料では年間１００人以上が
御中道巡りを行っているが、１９７７年の転落事故で通行止め
となり、現在では一周することはできなくなっている。写真御
中道の写真Ａ１山頂信仰遺跡（富士山本宮奥宮）富士山山頂部
の火口壁沿いに、いくつかの神社及び宗教関連施設が所在する
。富士山への信仰登山が開始されると、修験道の影響を受け山
頂部において寺院の造営や仏像等の奉納がおこなわれるととも
に、山頂部での宗教行為が体系化されていった。登拝者は山頂
周辺において「御来光」を拝み、内院と呼称される噴火口に鎮
座すると言われる神仏を拝した。また、火口壁にいくつかある
ピークを仏教の曼荼羅における仏の世界に擬して巡拝する「お
鉢めぐり（八葉めぐり）」と呼ばれる行為を行なうことが一般
的であった。山頂の宗教的施設は、１２世紀中ごろ、修行僧末
代により建立された大日寺（大日堂）が最初とされ、その後、
経典・懸仏・仏像等の山頂部への奉納・埋納や内院への散銭が
行われた。また、遅くとも１７世紀には、大宮・村山口山頂部
に大日堂が、吉田・須走口山頂部に薬師堂が造営された。こ

196:底名無し沼さん
18/01/13 05:37:07.72 78FOTcTx0.net
２０１０年文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山と
して指定山頂の噴火口の周囲を一周し、頂上の各峰を巡る行為は
、古くから「お鉢巡り」と呼ばれ、現在も多くの人々に受け継が
れている。１３世紀後半の資料には「いたゞきに八葉の嶺あり」
との記載があり、このころには山頂の峰々に信仰的意義を見出し
ていたことが伺える。１６世紀前半には地元為政者が「八要メ

197:底名無し沼さん
18/01/13 05:37:35.46 78FOTcTx0.net
しさと崇高さを基盤として、日本人の自然に

198:対する信仰のあり方や、日本独自の芸術文化を育んだ名山でもある。富士山は山岳に対する信仰の在り方や芸術活動などを通じ、時代を超えて一国の文化の諸相と極めて深い関連性を示し、生きた文化的伝統の物証であるのみならず、人間と自然との良好で継続的な関係を示す景観の傑出した類型として、世界的にも類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山である。世界文化遺産としての富士山とは、富士山山体の内、標高約１５００ｍ以上の範囲である。この範囲は、富士山周辺の主要な神社や景勝地から見た可視領域が重なり合う範囲であるとともに、各登山道における山体の神聖性に関する境界の一つである「馬返」の標高とほぼ一致する。なお、「馬返」とは、乗馬登山が物理的にも、宗教的観点からも不可能になる地点を示す。景観的には山体の傾斜角の変化率が大きくなり「平野部」と「山体」の境界として認識され、稜線が優美な曲線を描き、絵画などの対象とされることが多い範囲である。写真上空から見た写真に資産範囲を線で示したもの（推薦原案と同じもの）－２１－－２２－標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は富士講信者には「焼山」と呼ばれ、神聖な地域あるいは死後世界である「他界」と考えられていた。また、登山道ごとに標高は異なるが、１７７９年以降、浅間大社の境内地とされてきた八合目以上はより強い神聖性を持つとされる。理由は八合目の標高とほぼ一致する噴火口である「内院」の底部に浅間大神が鎮座するとの信仰に基づく。富士山頂へ向かい、登山の歴史の中で開鑿された登山道が、現在の４本の登山道の起源となっている。また、ほぼ森林限界に沿い、富士山山体を一周する「御中道」が１５～１６世紀ごろ富士講の祖とされる長谷川角行によって開かれたとされ、その後「大沢崩れ」という危険箇所を通るため、富士講信者により修行の道として利用された。表法的保護、修理・整備の経緯１９２４年史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に仮指定１９３６年国立公園法の下に（富士箱根）国立公園に指定１９５２年文化財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に

199:底名無し沼さん
18/01/13 05:43:28.31 78FOTcTx0.net
ルヽ也」との記述も見られ、後に盛んになるお鉢巡りの古態と思
われる習俗があったことが知られる。富士講講中の多くは、頂上
に着くと、時計回りに山頂を巡っていった。内院に賽銭を投じ、
御来光を礼拝し、途中にあるいくつかの仏像や石碑を拝みながら
、大日寺（現奥宮）の大日如来、最高峰の剣ヶ峰、釈迦割石、霊
泉とされた金明水などを巡礼した。写真お鉢めぐりの写真Ａ２大
宮・村山口登山道富士山南西麓の浅間大社及び村山浅間神社を起
点とし、山頂大日岳に至る登山道である。１２世紀前半、富士山
で修行した末代上人の開削した登山道が起源だとされ、１４世紀
初め、僧の頼尊が修験者とその活動を組織化したことで、村山を
基点とする登山が行われていたことが推測できる。１５世紀に入
ると村山での宿坊の存在が確認でき、同世紀前半には、地元支配
者である今川氏により発心門等の施設が寄進されたとの記録があ
る。今川氏は１５５２年、村山を神聖な地と定め、村山三坊には
山役銭の徴収権を与えている。この権利は１９世紀後半まで継続
し、浅間大社が登山道の管理に関わることはなかった。一方、１
６世紀ごろ、浅間大社は湧玉池での水垢離を重要な儀式と位置づ
けることによって、浅間大社を経由した登拝を喧伝した。浅間大
社には１６世紀前半に３０余りの道者坊があったことが伝えられ
、同時期の絵図である「絹本著色富士曼荼羅図」には浅間大社・
湧玉池及び村山浅間神社を経由して登山する人々の姿が描かれて
いる。道者坊はその後統合され、１９世紀前半には５坊となった
。また、１６００年頃以降、地元支配者により、大宮を経て村山
口登山道を利用することが求められた。登山道中の宗教施設は、
１７世紀初頭までに建設され、石室などの施設は主に１７世紀後
半、興法寺から許可を受けた先達により建設されたが、１７０７
年の宝永噴火で登山道と共にことごとく破壊された。これらは再
建されたが、その復興は須走口より遅かった。主要な宗教施設と
しては発心門、中宮八幡堂、室大日などがあった。登拝者は興法
寺の檀所や浅間大社の道者場としていた静岡県西部地方を含む西
日本の人々が多かった。なお、１５３２年以降不連続であるが、
登拝者の記録が残され、その数は１８世紀後半から１９世紀初

200:底名無し沼さん
18/01/13 05:44:21.42 GFydl90A0.net
１５５２年、村山を神聖な地と定め、村山三坊には山役銭の徴
収権を与えている。この権利は１９世紀後半まで継続し、浅間
大社が登山道の管理に関わることはなかった。一方、１６世紀
ごろ、浅間大社は湧玉池での水垢離を重要な儀式と位置づける
ことによって、浅間大社を経由した登拝を喧伝した。浅間大社
には１６世紀前半に３０余りの道者坊があったことが伝えられ
、同時期の絵図である「絹本著色富士曼荼羅図」には浅間大社
・湧玉池及び村山浅間神社を経由して登山する人々の姿が描

201:底名無し沼さん
18/01/13 05:50:24.79 78FOTcTx0.net
の道者坊の記録より、御縁年で２，０００人前後、平年で数百名
程度と推測できる。１８２６年の記録ではその数が減少し、村山
の村落も衰退していたとの記述もあるが、１８６０年、初の外国
人登山となる英国公使オ－２４－ールコックは大宮を経由して村
山に宿泊し、山頂をめざした。彼の記録では大鏡坊、中宮八幡堂
の存在や登山道の様子が確認できる。明治維新以降、女人登山の
解禁もあり、登山者は増加�

202:X向を示すが、１８８９年、東海道線の開通による御殿場口利用者の増加により衰退し、これへの対策として１９０６年、村山を経由せず４ｋｍ短縮された大宮新道（カケスバタ口）が建設されたため、大宮から現六合目までの村山口登山道は登山道としての機能を失い、その歴史を閉じた。現在は、林道の建設に雨水による侵食も加わり、一部を除き登山道跡の推定は困難な状態であり、道標、地蔵・不動明王像、建物跡などをある程度たどることができるのみである。写真大宮・村山口登山道の写真Ａ３須山口登山道富士山南東麓、須山浅間神社を起点とし、山頂部浅間嶽（駒ケ嶽）に至る登山道である。その起源は明確ではないが、１２００年の資料には大宮・村山口、吉田口、須山（珠山）口以外には登山道がないことが述べられている。１４８６年の京都の僧による資料（廻国雑記）では、「すはま口」の名が確認できる。登山道および山頂部銀明水は須山浅間神社及び１２軒の御師を中心とした須山村により管理されていた。ただし、銀明水の管理を巡り、須走村と争いになった際は浅間大社の裁定を仰いでいる。登山道には宝永噴火前の状況を描いた絵図で須山御胎内に附属する御胎内神社等の宗教施設と山室がみられる。これらの施設及び登山道はその中腹より噴火した宝永噴火により壊滅し、御縁年の１７４０年に復興したが永続せず、１７８０年にようやく復興した。また、１８８０年代の記録では御室浅間神社、中宮浅間社、御胎内等の宗教施設と４箇所の石室があることが確認できる。中宮浅間社や水呑浅間は村山修験の富士峯修行の行場としても使用された。登拝者については詳しい研究が進んでいないが、西日本・東日本両方からの登山者があったことが、宿帳及び案内立札の立地から確認できる。登拝者数は御縁年

203:底名無し沼さん
18/01/13 05:50:49.46 78FOTcTx0.net
設及び仏像は廃仏毀釈の影響によって撤去され、ピークの名称も変更され、寺院は
神社に改変された。しかし、山頂部に対する信仰自体は変化することなく、上記の
行為は現代の－２３－登山者の多くが行っており、これらを通じて富士信仰の核心
が現代に受け継がれている。写真奥宮の写真表法的保護、修理・整備の経緯１９２
４年所在地が史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に仮指定１９３６年所在地が国
立公園法の下に（富士箱根）国立公園に指定１９５２年所在地が文化財保護法の

204:底名無し沼さん
18/01/13 05:51:15.97 GFydl90A0.net
れている。道者坊はその後統合され、１９世紀前半には５坊と
なった。また、１６００年頃以降、地元支配者により、大宮を
経て村山口登山道を利用することが求められた。登山道中の宗
教施設は、１７世紀初頭までに建設され、石室などの施設は主
に１７世紀後半、興法寺から許可を受けた先達により建設され
たが、１７０７年の宝永噴火で登山道と共にことごとく破壊さ
れた。これらは再建されたが、その復興は須走口より遅かった
。主要な宗教施設としては発心門、中宮八幡堂、室大日などが
あった。登拝者は興法寺の檀所や浅間大社の道者場としていた
静岡県西部地方を含む西日本の人々が多かった。なお、１５３
２年以降不連続であるが、登拝者の記録が残され、その数は１
８世紀後半から１９世紀初頭の道者坊の記録より、御縁年で２
，０００人前後、平年で数百名程度と推測できる。１８２６年
の記録ではその数が減少し、村山の村落も衰退していたとの記
述もあるが、１８６０年、初の外国人登山となる英国公使オ－
２４－ールコックは大宮を経由して村山に宿泊し、山頂をめざ
した。彼の記録では大鏡坊、中宮八幡堂の存在や登山道の様子
が確認できる。明治維新以降、女人登山の解禁もあり、登山者
は増加傾向を示すが、１８８９年、東海道線の開通による御殿
場口利用者の増加により衰退し、これへの対策として１９０６
年、村山を経由せず４ｋｍ短縮された大宮新道（カケスバタ口
）が建設されたため、大宮から現六合目までの村山口登山道は
登山道としての機能を失い、その歴史を閉じた。現在は、林道
の建設に雨水による侵食も加わり、一部を除き登山道跡の推定
は困難な状態であり、道標、地蔵・不動明王像、建物跡などを
ある程度たどることができるのみである。写真大宮・村山口登
山道の写真Ａ３須山口登山道富士山南東麓、須山浅間神社を起
点とし、山頂部浅間嶽（駒ケ嶽）に至る登山道である。その起
源は明確ではないが、１２００年の資料には大宮・村山口、吉
田口、須山（珠山）口以外には登山道がないことが述べられて
いる。１４８６年の京都の僧による資料（廻国雑記）では、「
すはま口」の名が確認できる。登山道および山頂部銀明水は

205:底名無し沼さん
18/01/13 05:57:18.54 78FOTcTx0.net
当たる１８００年に約５，４００人、１８４０年代前半は年平均
約１，７００人、続く１８６０年の御縁年には約３，６００人で
あった。登拝者は神仏分離令後も継続していたが、１８８３年、
須山口二合八勺に接続する御殿場口登山道が開鑿された。また、
１８８９年に東海道本線が開通し、御殿場口の利便性の向上によ
り須山口からの登拝者や登山者が減少することとなった。１９１
２年には、登山道の一部が陸軍演習場となり使用不可能となった
ため、須山口からの登拝（登山）は衰退し現在に至っている。二
合八勺以下の登山道で当時の道が確認できる部分は一部のみであ
る。また、１９９９年、地元住民により須山口下山歩道の名でか
つての登山道の一部が復興された。写真須山口登山道の写真Ａ４
須走口登山道富士山東麓の冨士浅間神社を起点とし、八合目で吉
田口登山道と合流して山頂久須志岳に至る登山道である。その起
源は明確ではないが、六合目からは１３８４年の銘のある掛仏が
出土している。文献からは「勝山記」の１５００年�

206:U月の項に、関東地方での戦乱を避け、吉田口を利用すべき登拝者が須走口に集中したことが確認できる。遅くとも１７世紀までに、冨士浅間神社及び須走村が登山道山頂部までを支配し、薬師嶽（現久須志岳）における石室建設の独占、薬師堂の開帳・入仏などを行った。また、内院および薬師堂の散銭取得権も浅間大社に次ぐ権利を有していた。冨士浅間神社及び須走村は、１７０３年と１７７２年の２回幕府に訴え、これらの権利について八合目以上の支配権を主張する浅間大社と争い、正式に権利を認められた。－２５－登山道の施設は１６８３年の資料等で詳細が確認でき、大日堂、御室浅間神社、古御岳神社等の宗教施設と共に、小屋・石室が山頂部まで設置されている。１７０７年の宝永噴火では、これらの施設及び麓の浅間神社、須走村は約３ｍの降砂に覆われ壊滅したが、江戸幕府の支援を受け、翌年の登拝期までには復興を完了し、多くの登拝者を集めた。１８世紀半ばには８００名前後に減少したとの資料があるが、１８世紀後半、相模の大山石尊や関本の道了尊とセットにされた参詣の流行で登拝者数は増加し、年平均約１万人、１８００年の御縁年に２３，７００人とピークを迎

207:底名無し沼さん
18/01/13 05:57:45.29 78FOTcTx0.net
に名勝、ついで特別名勝に指定２００８年財団法人静岡県埋蔵文化財調査研究所に
より現地調査が行われ、その成果に基づき２０１０年に「史跡富士山保存管理計画
」が策定された２０１０年文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山とし
て指定山頂の噴火口の周囲を一周し、頂上の各峰を巡る行為は、古くから「お鉢巡
り」と呼ばれ、現在も多くの人々に受け継がれている。１３世紀後半の資料には「
いたゞきに八葉の嶺あり」との記載があり、このころには山頂の峰々に信仰的意義
を見出していたことが伺える。１６世紀前半には地元為政者が「八要メサルヽ也」
との記述も見られ、後に盛んになるお鉢巡りの古態と思われる習俗があったことが
知られる。富士講講中の多くは、頂上に着くと、時計回りに山頂を巡っていった。
内院に賽銭を投じ、御来光を礼拝し、途中にあるいくつかの仏像や石碑を拝みなが
ら、大日寺（現奥宮）の大日如来、最高峰の剣ヶ峰、釈迦割石、霊泉とされた金明
水などを巡礼した。写真お鉢めぐりの写真Ａ２大宮・村山口登山道富士山南西麓の
浅間大社及び村山浅間神社を起点とし、山頂大日岳に至る登山道である。１２世紀
前半、富士山で修行した末代上人の開削した登山道が起源だとされ、１４世紀初め
、僧の頼尊が修験者とその活動を組織化したことで、村山を基点とする登山が行わ
れていたことが推測できる。１５世紀に入ると村山での宿坊の存在が確認でき、同
世紀前半には、地元支配者である今川氏により発心門等の施設が寄進されたとの記
録がある。今川氏は１５５２年、村山を神聖な地と定め、村山三坊には山役銭の徴
収権を与えている。この権利は１９世紀後半まで継続し、浅間大社が登山道の管理
に関わることはなかった。一方、１６世紀ごろ、浅間大社は湧玉池での水垢離を重
要な儀式と位置づけることによって、浅間大社を経由した登拝を喧伝した。浅間大
社には１６世紀前半に３０余りの道者坊があったことが伝えられ、同時期の絵図で
ある「絹本著色富士曼荼羅図」には浅間大社・湧玉池及び村山浅間神社を経由して
登山する人々の姿が描かれている。道者坊はその後統合され、１９世紀前半には

208:底名無し沼さん
18/01/13 05:58:09.66 GFydl90A0.net
山浅間神社及び１２軒の御師を中心とした須山村により管理さ
れていた。ただし、銀明水の管理を巡り、須走村と争いになっ
た際は浅間大社の裁定を仰いでいる。登山道には宝永噴火前の
状況を描いた絵図で須山御胎内に附属する御胎内神社等の宗教
施設と山室がみられる。これらの施設及び登山道はその中腹よ
り噴火した宝永噴火により壊滅し、御縁年の１７４０年に復興
したが永続せず、１７８０年にようやく復興した。また、１８
８０年代の記録では御室浅間神社、中宮浅間社、御胎内等の宗
教施設と４箇所の石室があることが確認できる。中宮浅間社や
水呑浅間は村山修験の富士峯修行の行場としても使用された。
登拝者については詳しい研究が進んでいないが、西日本・東日
本両方からの登山者があったことが、宿帳及び案内立札の立地
から確認できる。登拝者数は御縁年に当たる１８００年に約５
，４００人、１８４０年代前半は年平均約１，７００人、続く
１８６０年の御縁年には約３，６００人であった。登拝者は神
仏分離令後も継続していたが、１８８３年、須山口二合八勺に
接続する御殿場口登山道が開鑿された。また、１８８９年に東
海道本線が開通し、御殿場口の利便性の向上により須山口から
の登拝者や登山者が減少することとなった。１９１２年には、
登山道の一部が陸軍演習場となり使用不可能となったため、須
山口からの登拝（登山）は衰退し現在に至っている。二合八勺
以下の登山道で当時の道が確認できる部分は一部のみである。
また、１９９９年、地元住民により須山口下山歩道の名でかつ
ての登山道の一部が復興された。写真須山口登山道の写真Ａ４
須走口登山道富士山東麓の冨士浅間神社を起点とし、八合目で
吉田口登山道と合流して山頂久須志岳に至る登山道である。そ
の起源は明確ではないが、六合目からは１３８４年の銘のある
掛仏が出土している。文献からは「勝山記」の１５００年６月
の項に、関東地方での戦乱を避け、吉田口を利用すべき登拝者
が須走口に集中したことが確認できる。遅くとも１７世紀まで
に、冨士浅間神社及び須走村が登山道山頂部までを支配し、薬
師嶽（現久須志岳）における石室建設の独占、薬師堂の開帳

209:底名無し沼さん
18/01/13 06:03:41.08 78FOTcTx0.net
た。登拝者は関東地方の富士講関係者が多く、東北地方からの登
拝者も見られる。講によっては吉田口から登山し、砂道で下山に
適した須走口へ下山する形をとった。また、１８３１年、須走口
山頂部に宝経塔が作られたことにより、日蓮宗の信徒による登拝
も増加した。１８８９年の東海道線開通による御殿場口、および
１９０３年の中央線開通による吉田口の利便性の向上で、距離が
長い須走口は敬遠されるが、御殿場口の下山道として利用され続
けた。１９０９年より登山道の周囲に石垣を築き、１９１６年

210:底名無し沼さん
18/01/13 06:04:08.86 78FOTcTx0.net
坊となった。また、１６００年頃以降、地元支配者により、大宮を経て村山口登山
道を利用することが求められた。登山道中の宗教施設は、１７世紀初頭までに建設
され、石室などの施設は主に１７世紀後半、興法寺から許可を受けた先達により建
設されたが、１７０７年の宝永噴火で登山道と共にことごとく破壊された。これら
は再建されたが、その復興は須走口より遅かった。主要な宗教施設としては発心門
、中宮八幡堂、室大日などがあった。登拝者は興法寺の檀所や浅間大社の道者場と
していた静岡県西部地方を含む西日本の人々が多かった。なお、１５３２年以降不
連続であるが、登拝者の記録が残され、その数は１８世紀後半から１９世紀初頭の
道者坊の記録より、御縁年で２，０００人前後、平年で数百名程度と推測できる。
１８２６年の記録ではその数が減少し、村山の村落も衰退していたとの記述もある
が、１８６０年、初の外国人登山となる英国公使オ－２４－ールコックは大宮を経
由して村山に宿泊し、山頂をめざした。彼の記録では大鏡坊、中宮八幡堂の存在や
登山道の様子が確認できる。明治維新以降、女人登山の解禁もあり、登山者は増加
傾向を示すが、１８８９年、東海道線の開通による御殿場口利用者の増加により衰
退し、これへの対策として１９０６年、村山を経由せず４ｋｍ短縮された大宮新道
（カケスバタ口）が建設されたため、大宮から現六合目までの村山口登山道は登山
道としての機能を失い、その歴史を閉じた。現在は、林道の建設に雨水による侵食
も加わり、一部を除き登山道跡の推定は困難な状態であり、道標、地蔵・不動明王
像、建物跡などをある程度たどることができるのみである。写真大宮・村山口登山
道の写真Ａ３須山口登山道富士山南東麓、須山浅間神社を起点とし、山頂部浅間嶽
（駒ケ嶽）に至る登山道である。その起源は明確ではないが、１２００年の資料に
は大宮・村山口、吉田口、須山（珠山）口以外には登山道がないことが述べられて
いる。１４８６年の京都の僧による資料（廻国雑記）では、「すはま口」の名が確
認できる。登山道および山頂部銀明水は須山浅間神社及び１２軒の御師を中心と

211:底名無し沼さん
18/01/13 06:04:37.14 GFydl90A0.net
入仏などを行った。また、内院および薬師堂の散銭取得権も浅
間大社に次ぐ権利を有していた。冨士浅間神社及び須走村は、
１７０３年と１７７２年の２回幕府に訴え、これらの権利につ
いて八合目以上の支配権を主張する浅間大社と争い、正式に権
利を認められた。－２５－登山道の施設は１６８３年の資料等
で詳細が確認でき、大日堂、御室浅間神社、古御岳神社等の宗
教施設と共に、小屋・石室が山頂部まで設置されている。１７
０７年の宝永噴火では、これらの施設及び麓の浅間神社、須走
村は約３ｍの降砂に覆われ壊滅したが、江戸幕府の支援を受け
、翌年の登拝期までには復興を完了し、多くの登拝者を集めた
。１８世紀半ばには８００名前後に減少したとの資料があるが
、１８世紀後半、相模の大山石尊や関本の道了尊とセットにさ
れた参詣の流行で登拝者数は増加し、年平均約１万人、１８０
０年の御縁年に２３，７００人とピークを迎えた。登拝者は関
東地方の富士講関係者が多く、東北地方からの登拝者も見られ
る。講によっては吉田口から登山し、砂道で下山に適した須走
口へ下山する形をとった。また、１８３１年、須走口山頂部に
宝経塔が作られたことにより、日蓮宗の信徒による登拝も増加
した。１８８９年の東海道線開通による御殿場口、および１９
０３年の中央線開通による吉田口の利便性の向上で、距離が長
い須走口は敬遠されるが、御殿場口の下山道として利用され続
けた。１９０９年より登山道の周囲に石垣を築き、１９１６年
には、八合目まで馬による登山が可能になった。八合目以上は
浅間大社境内地という理由で馬の利用は行われなかった。また
、１９２３年に皇太子（昭和天皇）の登山に利用されている。
１９５９年、バス道路（現ふじあざみライン）の完成により、
五合目以下の登山道の利用は減少し、一部登山道としての確認
ができない区間がある。写真須走口登山道の写真Ａ５吉田口登
山道北口本宮冨士浅間神社を起点とし、富士山頂を目指す道で
ある。１５世紀には、富士山への登拝が、修験者だけでなく、
ごく一般の人々の間にも広まっていた。吉田口は１４世紀後半
には参詣の道者のための宿坊もでき始め、大勢の人々が登る

212:底名無し沼さん
18/01/13 06:10:39.50 78FOTcTx0.net
た須山村により管理されていた。ただし、銀明水の管理を巡り、須走村と争いにな
った際は浅間大社の裁定を仰いでいる。登山道には宝永噴火前の状況を描いた絵図
で須山御胎内に附属する御胎内神社等の宗教施設と山室がみられる。これらの施設
及び登山道はその中腹より噴火した宝永噴火により壊滅し、御縁年の１７４０年に
復興したが永続せず、１７８０年にようやく復興した。また、１８８０年代の記録
では御室浅間神社、中宮浅間社、御胎内等の宗教施設と４箇所の石室があることが
確認できる。中宮浅間社や水呑浅間は村山修験の富士峯修行の行場としても使用さ
れた。登拝者については詳しい研究が進んでいないが、西日本・東日本両方からの
登山者があったことが、宿帳及び案内立札の立地から確認できる。登拝者数は御縁
年に当たる１８００年に約５，４００人、１８４０年代前半は年平均約１，７００
人、続く１８６０年の御縁年には約３，６００人であった。登拝者は神仏分離令後
も継続していたが、１８８３年、須山口二合八勺に接続する御殿場口登山道が開鑿
された。また、１８８９年に東海道本線が開通し、御殿場口の利便性の向上により
須山口からの登拝者や登山者が減少することとなった。１９１２年には、登山道の
一部が陸軍演習場となり使用不可能となったため、須山口からの登拝（登山）は衰
退し現在に至っている。二合八勺以下の登山道で当時の道が確認できる部分は一部
のみである。また、１９９９年、地元住民により須山口下山歩道の名でかつての登
山道の一部が復興された。写真須山口登山道の写真Ａ４須走口登山道富士山東麓の
冨士浅間神社を起点とし、八合目で吉田口登山道と合流して山頂久須志岳に至る登
山道である。その起源は明確ではないが、六合目からは１３８４年の銘のある掛仏
が出土している。文献からは「勝山記」の１５００年６月の項に、関東地方での戦
乱を避け、吉田口を利用すべき登拝者が須走口に集中したことが確認できる。遅く
とも１７世紀までに、冨士浅間神社及び須走村が登山道山頂部までを支配し、薬師
嶽（現久須志岳）における石室建設の独占、薬師堂の開帳・入仏などを行った。

213:底名無し沼さん
18/01/13 06:11:07.92 GFydl90A0.net
めの設備が整うようになった。１６世紀から１７世紀、長谷川
角行が吉田口を利用して修行を行い、１８世紀前半には富士講
隆盛の礎を築いた食行身禄は、入定（宗教的自殺）にあたって
信者の登山本道をこの吉田口と定めた。このため、富士講の信
者が次第に増加した１８世紀後半以降は、年間数万人を数える
富士講の道者が登拝したとされる。１９６４年に富士山有料道
路が開通した後は、ほとんどの登山者が新五合目（小御岳）を
起点として登るようになったため、五合目以下の道を利用す

214:底名無し沼さん
18/01/13 06:11:45.54 78FOTcTx0.net
は、八合目まで馬による登山が可能になった。八合目以上は浅間
大社境内地という理由で馬の利用は行われなかった。また、１９
２３年に皇太子（昭和天皇）の登山に利用されている。１９５９
年、バス道路（現ふじあざみライン）の完成により、五合目以下
の登山道の利用は減少し、一部登山道としての確認ができない区
間がある。写真須走口登山道の写真Ａ５吉田口登山道北口本宮冨

215:底名無し沼さん
18/01/13 06:17:12.03 78FOTcTx0.net
、吉田口登山道の起点に位置し、祭神として木花開花姫命、天津
彦彦火瓊瓊杵命、大山祇命を祀る神社である。富士山の遙拝所に
祀られていた浅間明神（富士山の荒ぶる神）を起源とし、１４８
０年には「富士山」の鳥居が建立され、１６世紀半ばには浅間神
社の社殿が整っていたとされる。当神社は領主からの崇敬が厚く
、境内に現存する３つの社殿は、１５６１年、１５９４年、１６
１５年にそれぞれ当時の領主が寄進したものである。富士講との
つながりが強く、１７３０年には富士講の指導者である村上光清
の寄進によって境内の建造物群の修復工事が行われ、現在にみる
境内の景観の礎が形成された。北口本宮冨士浅間神社の支配権は
外川家、小佐野家などの吉田の御師に所属しており、神社の管理
も御師団の中から選ばれた者に委ねられていた。社殿の背後に登
山門があり、この神社を起点として富士山頂まで吉田口登山道が
伸びている。富士講や吉田御師と密接な関係を持ちながら発展し
た神社である。写真北口本宮冨士浅間神社の写真（本殿、西宮本
殿、東宮本殿）表法的保護、修理・整備の経緯１９０７年古社寺
保存法の下に東宮本殿が特別保護建造物の指定１９５２年所在地
が文化財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に指定１９５２年東
宮本殿・解体修理工事を行う１９５３年文化財保護法の下に本殿
、西宮本殿が重要文化財の指定１９６２年西宮本殿・解体修理工
事を行う（～６４年）１９７８年「特別名勝富士山保存管理計画
」を策定１９７３年本殿・部分解体修理工事を行う（～７４年）
１９８１年東宮本殿・部分修理工事を行う（～８２年）１９９７
年東宮本殿・部分修理工事を行う２００８年本殿・屋根の葺替え
修理工事を行う（～０９年）２０１０年「重要文化財北口本宮冨
士浅間神社保存活用計画」を策定２０１１年文化財保護法の下に
他の文化財とともに史跡富士山として指定（予定）２０１１年「
史跡富士山保存管理計画」を策定（予定）Ａ７西湖富士山の火山
活動により形成された堰止湖で、富士山の北北西に位置する。富
士山周辺の湖を巡って修行する内八海巡りが行われたが、この西
湖にも多くの富士講徒が訪れた。西湖と精進湖はかつて「？の海
（せのうみ）」と呼ばれる一つの湖だったが、日本最古の歌集

216:底名無し沼さん
18/01/13 06:17:37.38 78FOTcTx0.net
た、内院および薬師堂の散銭取得権も浅間大社に次ぐ権利を有していた。冨士浅間
神社及び須走村は、１７０３年と１７７２年の２回幕府に訴え、これらの権利につ
いて八合目以上の支配権を主張する浅間大社と争い、正式に権利を認められた。－
２５－登山道の施設は１６８３年の資料等で詳細が確認でき、大日堂、御室浅間神
社、古御岳神社等の宗教施設と共に、小屋・石室が山頂部まで設置されている。１
７０７年の宝永噴火では、これらの施設及び麓の浅間神社、須走村は約３ｍの降

217:底名無し沼さん
18/01/13 06:18:03.08 GFydl90A0.net
登山者は激減したが、六合目以上については、現在残る登山道
の中で最も多くの道者（外の登山口の合計と同程度）が吉田口
登山道を上って山頂を目指している。しかも、古道としては唯
一徒歩で麓から頂上まで登れる重要な道である。写真吉田口登
山道の写真表法的保護、修理・整備の経緯１９２４年所在地が
史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に仮指定１９３６年所在
地が国立公園法の下に（富士箱根）国立公園に指定１９５２年
所在地が文化財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に指定１９
７８年「特別名勝富士山保存管理計画」策定（１９９９年、２
００６年改訂）１９９６年歴史の道整備活用事業により馬返～
１合目区間を発掘調査・整備１９９９年「特別名勝富士山保存
管理計画」を改訂２００６年「特別名勝富士山保存管理計画」
を改訂２０１１年文化財保護法の下に他の文化財とともに登山
道の一部を史跡富士山として指定－２６－２０１１年「史跡富
士山保存管理計画」を策定（予定）Ａ６北口本宮冨士浅間神社
富士山北麓、吉田口登山道の起点に位置し、祭神として木花開
花姫命、天津彦彦火瓊瓊杵命、大山祇命を祀る神社である。富
士山の遙拝所に祀られていた浅間明神（富士山の荒ぶる神）を
起源とし、１４８０年には「富士山」の鳥居が建立され、１６
世紀半ばには浅間神社の社殿が整っていたとされる。当神社は
領主からの崇敬が厚く、境内に現存する３つの社殿は、１５６
１年、１５９４年、１６１５年にそれぞれ当時の領主が寄進し
たものである。富士講とのつながりが強く、１７３０年には富
士講の指導者である村上光清の寄進によって境内の建造物群の
修復工事が行われ、現在にみる境内の景観の礎が形成された。
北口本宮冨士浅間神社の支配権は外川家、小佐野家などの吉田
の御師に所属しており、神社の管理も御師団の中から選ばれた
者に委ねられていた。社殿の背後に登山門があり、この神社を
起点として富士山頂まで吉田口登山道が伸びている。富士講や
吉田御師と密接な関係を持ちながら発展した神社である。写真
北口本宮冨士浅間神社の写真（本殿、西宮本殿、東宮本殿）表
法的保護、修理・整備の経緯１９０７年古社寺保存法の下に

218:底名無し沼さん
18/01/13 06:22:43.10 78FOTcTx0.net
万葉集で？の海が詠われたほか、いくつかの文学作品ともゆかり
がある。写真西湖の写真Ａ８精進湖富士山の火山活動により形成
された堰止湖で、富士山の北西に位置する。富士山周辺の湖を巡
って修－２７－行する内八海巡りが行われたが、この精進湖にも
多くの富士講徒が訪れた。富士山北麓で最初の洋風ホテルはこの
精進湖畔に建てられ、多くの西洋人が訪れた。２０世紀初頭には
、絵葉書に使われた富士山の写真はこの精進湖からのものがほと
んどだった。写真精進湖の写真Ａ９本栖湖富士山の火山活動によ
り形成された堰止湖で、富士山の北西に位置する。富士山周辺の
湖を巡って修行する内八海巡りが行われたが、この精進湖にも多
くの富士講徒が訪れた。本栖湖は、日本の紙幣の図柄として何度
も使用された写真の撮影地点であり、重要な展望地点（ｖｉｅｗ
ｐｏｉｎｔ）である。富士山は、プロ・アマを問わず多くの写真
家に愛され、撮影されてきた。なかでも、生涯にわたり富士山を
追い続けた岡田紅陽によって、１９３５年に本栖湖北西岸の峠道
から撮影された「湖畔の春」という写真は有名である。この写真
は、１９８４年に採用された５千円札及び２００４年に採用され
た千円札の図柄として使用された。山体の裾野が湖まで広がり一
体の景観を構成している本栖湖からの展望は、「湖畔の春」に撮
影された富士山とほぼ同じ姿のまま現在も残している。写真本栖
湖の写真表法的保護、修理・整備の経緯（Ａ７・Ａ８・Ａ９）１
９３６年所在地が国立公園法の下に（富士箱根）国立公園に指定
１９８８年「山梨県富士五湖の静穏の保全に関する条例」を制定
２００６年自然公園法の下に本栖湖の湖面全域での動力船の使用
が規制される２０１１年文化財保護法の下に名勝に指定（予定）
２０１１年「名勝富士五湖保存管理計画」を策定（予定）（２）
信仰Ｂ１富士山本宮浅間大社富士山の南西麓に位置する神社であ
り、この神社とともに発展してきた富士宮市の中央部に所在する
。富士山の神とされる木花之佐久夜毘売命を主祭神とし、現在全
国に約１３００社ある浅間神社の総本宮とされている。境内には
登拝の際に水垢離場として使用された湧玉池がある。浅間大社は
７世紀ごろ、富士山により近い遥拝所であった山宮浅間神社か

219:

220:底名無し沼さん
18/01/13 06:23:08.77 78FOTcTx0.net
に覆われ壊滅したが、江戸幕府の支援を受け、翌年の登拝期までには復興を完了し
、多くの登拝者を集めた。１８世紀半ばには８００名前後に減少したとの資料があ
るが、１８世紀後半、相模の大山石尊や関本の道了尊とセットにされた参詣の流行
で登拝者数は増加し、年平均約１万人、１８００年の御縁年に２３，７００人とピ
ークを迎えた。登拝者は関東地方の富士講関係者が多く、東北地方からの登拝者も
見られる。講によっては吉田口から登山し、砂道で下山に適した須走口へ下山する
形をとった。また、１８３１年、須走口山頂部に宝経塔が作られたことにより、日
蓮宗の信徒による登拝も増加した。１８８９年の東海道線開通による御殿場口、お
よび１９０３年の中央線開通による吉田口の利便性の向上で、距離が長い須走口は
敬遠されるが、御殿場口の下山道として利用され続けた。１９０９年より登山道の
周囲に石垣を築き、１９１６年には、八合目まで馬による登山が可能になった。八
合目以上は浅間大社境内地という理由で馬の利用は行われなかった。また、１９２
３年に皇太子（昭和天皇）の登山に利用されている。１９５９年、バス道路（現ふ
じあざみライン）の完成により、五合目以下の登山道の利用は減少し、一部登山道
としての確認ができない区間がある。写真須走口登山道の写真Ａ５吉田口登山道北
口本宮冨士浅間神社を起点とし、富士山頂を目指す道である。１５世紀には、富士
山への登拝が、修験者だけでなく、ごく一般の人々の間にも広まっていた。吉田口
は１４世紀後半には参詣の道者のための宿坊もでき始め、大勢の人々が登るための
設備が整うようになった。１６世紀から１７世紀、長谷川角行が吉田口を利用して
修行を行い、１８世紀前半には富士講隆盛の礎を築いた食行身禄は、入定（宗教的
自殺）にあたって信者の登山本道をこの吉田口と定めた。このため、富士講の信者
が次第に増加した１８世紀後半以降は、年間数万人を数える富士講の道者が登拝し
たとされる。１９６４年に富士山有料道路が開通した後は、ほとんどの登山者が新
五合目（小御岳）を起点として登るようになったため、五合目以下の道を利用す

221:底名無し沼さん
18/01/13 06:23:37.29 GFydl90A0.net
宮本殿が特別保護建造物の指定１９５２年所在地が文化財保護
法の下に名勝、ついで特別名勝に指定１９５２年東宮本殿・解
体修理工事を行う１９５３年文化財保護法の下に本殿、西宮本
殿が重要文化財の指定１９６２年西宮本殿・解体修理工事を行
う（～６４年）１９７８年「特別名勝富士山保存管理計画」を
策定１９７３年本殿・部分解体修理工事を行う（～７４年）１
９８１年東宮本殿・部分修理工事を行う（～８２年）１９９７
年東宮本殿・部分修理工事を行う２００８年本殿・屋根の葺替
え修理工事を行う（～０９年）２０１０年「重要文化財北口本
宮冨士浅間神社保存活用計画」を策定２０１１年文化財保護法
の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定（予定）２０
１１年「史跡富士山保存管理計画」を策定（予定）Ａ７西湖富
士山の火山活動により形成された堰止湖で、富士山の北北西に
位置する。富士山周辺の湖を巡って修行する内八海巡りが行わ
れたが、この西湖にも多くの富士講徒が訪れた。西湖と精進湖
はかつて「？の海（せのうみ）」と呼ばれる一つの湖だったが
、日本最古の歌集・万葉集で？の海が詠われたほか、いくつか
の文学作品ともゆかりがある。写真西湖の写真Ａ８精進湖富士
山の火山活動により形成された堰止湖で、富士山の北西に位置
する。富士山周辺の湖を巡って修－２７－行する内八海巡りが
行われたが、この精進湖にも多くの富士講徒が訪れた。富士山
北麓で最初の洋風ホテルはこの精進湖畔に建てられ、多くの西
洋人が訪れた。２０世紀初頭には、絵葉書に使われた富士山の
写真はこの精進湖からのものがほとんどだった。写真精進湖の
写真Ａ９本栖湖富士山の火山活動により形成された堰止湖で、
富士山の北西に位置する。富士山周辺の湖を巡って修行する内
八海巡りが行われたが、この精進湖にも多くの富士講徒が訪れ
た。本栖湖は、日本の紙幣の図柄として何度も使用された写真
の撮影地点であり、重要な展望地点（ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ）で
ある。富士山は、プロ・アマを問わず多くの写真家に愛され、
撮影されてきた。なかでも、生涯にわたり富士山を追い続けた
岡田紅陽によって、１９３５年に本栖湖北西岸の峠道から撮

222:底名無し沼さん
18/01/13 06:29:03.59 78FOTcTx0.net
現在の地に移転されたとされる。創建当時は富士山の噴火が盛ん
であり、これを畏れ鎮めることを信仰の目的としていた。朝廷も
浅間大神に他の山よりも高い神階を与えることで崇敬の念を示し
た。１２世紀後半ごろには、浅間大神は本地垂迹説の影響を受け
大日如来の垂迹である「浅間大菩薩」と見なされるようになり、
１２世紀頃より政治の実権を掌握した武士階級に戦勝の神とし

223:底名無し沼さん
18/01/13 06:29:28.37 78FOTcTx0.net
登山者は激減したが、六合目以上については、現在残る登山道の中で最も多くの道
者（外の登山口の合計と同程度）が吉田口登山道を上って山頂を目指している。し
かも、古道としては唯一徒歩で麓から頂上まで登れる重要な道である。写真吉田口
登山道の写真表法的保護、修理・整備の経緯１９２４年所在地が史蹟名勝天然紀念
物保存法の下に名勝に仮指定１９３６年所在地が国立公園法の下に（富士箱根）国
立公園に指定１９５２年所在地が文化財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に指定
１９７８年「特別名勝富士山保存管理計画」策定（１９９９年、２００６年改訂）
１９９６年歴史の道整備活用事業により馬返～１合目区間を発掘調査・整備１９９
９年「特別名勝富士山保存管理計画」を改訂２００６年「特別名勝富士山保存管理
計画」を改訂２０１１年文化財保護法の下に他の文化財とともに登山道の一部を史
跡富士山として指定－２６－２０１１年「史跡富士山保存管理計画」を策定（予定
）Ａ６北口本宮冨士浅間神社富士山北麓、吉田口登山道の起点に位置し、祭神とし
て木花開花姫命、天津彦彦火瓊瓊杵命、大山祇命を祀る神社である。富士山の遙拝
所に祀られていた浅間明神（富士山の荒ぶる神）を起源とし、１４８０年には「富
士山」の鳥居が建立され、１６世紀半ばには浅間神社の社殿が整っていたとされる
。当神社は領主からの崇敬が厚く、境内に現存する３つの社殿は、１５６１年、１
５９４年、１６１５年にそれぞれ当時の領主が寄進したものである。富士講とのつ
ながりが強く、１７３０年には富士講の指導者である村上光清の寄進によって境内
の建造物群の修復工事が行われ、現在にみる境内の景観の礎が形成された。北口本
宮冨士浅間神社の支配権は外川家、小佐野家などの吉田の御師に所属しており、神
社の管理も御師団の中から選ばれた者に委ねられていた。社殿の背後に登山門があ
り、この神社を起点として富士山頂まで吉田口登山道が伸びている。富士講や吉田
御師と密接な関係を持ちながら発展した神社である。写真北口本宮冨士浅間神社の
写真（本殿、西宮本殿、東宮本殿）表法的保護、修理・整備の経緯１９０７年古

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