ポスト現代思想、ポスト・ポスト構造主義4

ポスト現代思想、ポス ..

353:考える名無しさん
20/01/11 15:41:24 0.net
新刊レビュー
『デッドライン』千葉雅也著　生への切実な希求が根底に
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　哲学は生きるためにある。生への切実な希求がない思考が、強度を持つはずはない。

　気鋭の哲学者で、『勉強の哲学』などがベストセラーになっている千葉雅也が初めて書いた小説『デッドライン』は、まさに切実な思考のための虚構である。数々の純粋かつ哲学的な問いを内包し、読者をそれらの問いに巻き込んでゆく。

　物語は「僕」が暗闇の中、パンツ１枚の男たちの中で「回遊する魚」のようにうごめく場面から始まる。好みの男性と出会うための「ハッテン場」のシーンだ。主人公はゲイの現実を生きている。

　２００１年春、東京の大学院の修士課程に進んだ「僕」は、まだ研究テーマが決まっていない。高校時代からつるんでいる男性の友人Ｋとは、今でもしょっちゅうドライブする仲だ。
大学院で文学を専攻する友人の知子とは研究の悩みなどを共有している。ゼミ学生たちとの交流、実家とのやりとり、そして「ハッテン場」での行きずりの性愛…。

　大学院のゼミの場面も何度か出てくる。指導教官は中国哲学が専門の徳永先生。この先生がなんとも魅力的である。

　例えば『荘子』に出てくる故事を示し、フランス現代思想につなげていく。話題は「言語の不純さ」についてだ。「デリダは言語の不純さを徹底的に考えた人です。
（略）逆に、古代中国にはそもそもデリダ的な問いがあったのだ、ということなのです」。読みながら、哲学の面白いゼミに紛れ込んでいるような気分になっていく。

354:考える名無しさん
20/01/11 15:41:47 0.net
>>353
　この徳永先生の指導により、「僕」はジル・ドゥルーズを修士論文のテーマに決める。ドゥルーズの思想の中には、マジョリティとマイノリティの対立の問題が含まれている。

　ドゥルーズは「人間＝男性」に対するマイノリティとしての「動物と女性」を提示する。そして動物になることと女性になること、つまり動物と女性への「生成変化」を「言祝いでいる」。この「生成変化」とは何か。

　同性愛者である「僕」はマイノリティの側にいる。このテーマは「僕」の生き方の悩みに直結しているのだ。しかし修士論文提出のデッドラインが迫ってもなかなか考えがまとまらない。「僕」の焦りは徐々に高まってゆく―。

　終盤、「僕」の視点が女性の知子に乗り移ったかのような場面がある。「女性に生成変化する」というドゥルーズ的実験だろうか。

　「いかに生きるべきか」という哲学の根本と普遍的な若者の悩みが核にある。フランス現代思想という学問を武器にマイノリティを生き延びようとする学徒の青春小説である。

355:考える名無しさん
20/01/11 15:43:19 0.net
『デッドライン』の中では、デリダやドゥルーズと並んで荘子も出てくる。

356:考える名無しさん
20/01/11 15:43:53 0.net
「老子」各種翻訳

・『老子』小川環樹、高木智見、中公クラシックス（2005）原文、書き下し、訳文
・『老子』福永光司、ちくま学芸文庫（2013）原文、書き下し、訳文
・『老子』蜂屋邦夫、岩波文庫（2008）原文、書き下し、訳文
・『老子道徳経（英文著作翻訳コレクション1）』井筒俊彦、慶應義塾大学出版会（2017）原文、書き下し、訳文
・『老子無知無欲のすすめ』金谷治、講談社学術文庫（1997）原文、書き下し、訳文
・『エッセンシャルタオ　老子』加島祥造、ちくま文庫（2005））原文、訳文
・『老子<全> 自在に生きる81章』王明、地湧社（2005）原文、訳文

357:考える名無しさん
20/01/11 15:44:04 0.net
「荘子」各種翻訳

・『荘子内篇』福永光司、興膳宏、ちくま学芸文庫（2013）原文、書き下し、訳文
・『荘子外篇』福永光司、興膳宏、ちくま学芸文庫（2013）原文、書き下し、訳文
・『荘子雑篇』福永光司、興膳宏、ちくま学芸文庫（2013）原文、書き下し、訳文

・『荘子内篇 [中国古典選]』吉川幸次郎、福永光司、朝日新聞社（1978）原文、書き下し、訳文
・『荘子外篇 [中国古典選] 上中下』吉川幸次郎、福永光司、朝日新聞社（1978）原文、書き下し、訳文
・『荘子雑篇 [中国古典選] 上下』吉川幸次郎、福永光司、朝日新聞社（1978）原文、書き下し、訳文

・『荘子第1冊内篇』金谷治、岩波文庫（1979）原文、書き下し、訳文
・『荘子第2冊外篇』金谷治、岩波文庫（1979）原文、書き下し、訳文
・『荘子第3冊外篇・雑篇』金谷治、岩波文庫（1982）原文、書き下し、訳文
・『荘子第4冊雑篇』金谷治、岩波文庫（1983）原文、書き下し、訳文

・『荘子全訳注上下』池田知久、講談社学術文庫（2014）原文、書き下し、訳文

・『荘子中国の古典上下』藤堂明保、池田知久、学研（1983）原文、書き下し、訳文

・『荘子全釈漢文大系上下』赤塚忠、集英社（1980）原文、書き下し、訳文

・『荘子 1・2』森三樹三郎、中公クラシックス（2001）書き下し、訳文

・『荘子(中国の古典)』野村茂夫、講談社（1987）抄訳、原文、書き下し、訳文、全体の1/3

・『荘子[中国の思想]』岸陽子、徳間文庫（2008）抄訳、原文、書き下し、訳文

・『荘子新訳』岬龍一郎、PHP研究所（2013）抄訳、書き下し、訳文

・『荘子ヒア・ナウ』加島祥造、パルコエンタテインメント事業局（2006）抄訳、訳文

358:考える名無しさん
20/01/11 15:44:43 0.net
>>356-357
老荘というように、古くてシンボリックなのは老子だが、
荘子の哲学はポスト構造主義に近い。

359:考える名無しさん
20/01/11 15:45:43 0.net
ハイデガーやデリダの存在解体／再構築にあたる作業を、
荘子は分節化／無分節化（限定／無限定）という形でやっている。

“物を物としてあらしめる道は、物に対して限定を設けないが、物相互の間には限定があり、それを物の区別という。無限定な世界から有限の世界があらわれ、有限の世界がまた無限定の世界へと移ってゆく。”
“物物者。與物無際。而者有際者。所謂物際者也。不際之際。際之不際者也。（知北遊篇第二十二 6）”

― 『荘子外篇』福永光司、興膳宏、筑摩書房（2013）

360:考える名無しさん
20/01/11 15:46:38 0.net
次の「畛」は、田のあぜ。そこから転じて、区切り・境界をいう。
ラカンはこれと同じ役割を「クッションの綴じ目（ポワン・ド・キャピトン）」に例えた。（ラカン『無意識の形成物[上]』）

“そもそも道にはもともと境界などなく、ことばにはもともと固定した意味などない。そこから〔道がことばによって表象されるようになると〕区別が現れるようになった。”
“夫道未始有封。言未始有常。爲是而有畛也。（斉物論篇第二 5）”

― 『荘子内篇』福永光司、興膳宏、筑摩書房（2013）

361:考える名無しさん
20/01/11 15:47:08 0.net
>>359
その際に、デリダやレヴィナスに特徴的な「痕跡」がないのは、文明論的な違い（どういう違いか？）。

“〔万物を生成する道は〕現われ来たってもその跡を見せず、過ぎ去ってのちはゆくえも知らない。”
“其來無迹。其往無崖。（知北遊篇第二十二 5）”

― 『荘子外篇』福永光司、興膳宏、筑摩書房（2013）

362:考える名無しさん
20/01/11 15:48:15 0.net
「無無無」が定立される箇所。

“有有也者。有無也者。有未始有無也者。有未始有夫未始有無也者。（斉物論篇第二 4）”
“有ということがあるし、無ということがある。またもともと「無ということ」はないということがある。またもともと「無ということはないということ」はないということがある。”

― 『荘子内篇』福永光司、興膳宏、筑摩書房（2013）

荘子は有ることと無いことの根源的前提を考えようとした。

解説は以下を参照。
『荘子内篇（中国古典選 12）』福永光司、朝日新聞社（1978）

363:考える名無しさん
20/01/11 15:49:52 0.net
>>362
ハイデガーの存在論は、メイヤスーやガブリエルによって「無限後退」と批判されたが、それは悪いことばかりではない。
無限後退する際から立ち現れてくるものを言語化して整理していくのが、科学や哲学の役割。

“量子力学が見いだした非可換空間の考えからは、アラン・コンヌ（一九四七-）による非可換幾何学が生まれている。
　この新しい幾何学は人類の空間概念を本質的に変化させようとさえしている。
　どのような数学モデルにも、標準的（standard）な部分の外に
　超準的（non-standard）な領域が存在していることが、数学基礎論によって示されている。
　この超準的な領域の存在を認めると、長いこと実在ではないと考えられてきた無限小や無限大のような概念が実在するようになる。
　レンマ的知性は、ロゴス的知性の真に外部にある実在に触れている。”

― 中沢新一『レンマ学』講談社（2019）

364:考える名無しさん
20/01/11 21:30:36 0.net
>>355
荘子は古の幻視者としてね。

デリダやドゥルーズと並列するのは間違いだよ。

まぁ、荘子が構造主義を経ないで、ただただ抽象的な思考で「ゲームの空白の升目」に気が付いていた偉人なのは認める。

365:考える名無しさん
20/01/11 22:31:20 0.net
今、言えるか、いや勢いで言おう・・・

蔡志忠
『マンガ老荘の思想』
『マンガ孔子の思想』
『マンガ孫子・韓非子の思想』
『マンガ禅の思想』
『マンガ菜根譚・世説新語の思想』
『マンガ孟子・大学・中庸の思想』
『マンガ李白・杜甫の思想』
『マンガ史記・列子の思想』
『マンガ老荘3000年の知恵』

366:考える名無しさん
20/01/12 02:18:18.74 0.net
>>364
失礼。分かりづらかったかもしれない。
『デッドライン』の話は、一旦 >>353-355まで。
ポスト構造主義を通して荘子を読んでいるのは、このスレの見立て >>356-363。
他スレで井筒の『スーフィズムと老荘思想』が話題になっていて、
その中にイブン・アラビーと荘子が出てくる。
ハイデガーには「無の無化 >>363」という言葉があったが、荘子には「無無無 >>362」という段階があり、
イブン・アラビーは一神教の中心に根源的無 >>265を導入した。
デリダもドゥルーズも、中国には（古代ギリシャ由来という意味での）哲学はないという立場だったし、
井筒に言わせても老荘はシャマニズムとなるわけだけど、
ここでは、例えば、華厳経の四方界を差異の哲学や生成論として、荘子は存在の解体構築論として、
それらを形而上学という言葉を生んだ地域の哲学的営為として読んでいる。

367:考える名無しさん
20/01/12 02:37:21.20 0.net
×四方界
○四法界

368:考える名無しさん
20/01/14 01:57:01.89 0.net
『現代思想2020年1月号　特集＝現代思想の総展望2020』
【インタビュー】
「レンマ学」とは何か―惑星的時代のもう一つの知性／中沢新一　
【芸術・情動・文化】
エバとアダムの完全化―性的（不）平等をめぐるスピノザの見解／Ｈ・シャープ／山口尚訳　
ラリュエル的ホラーの言語／仲山ひふみ　
関係と無関係、あるいは美と崇高―ホワイトヘッドとハーマンの形而上学／飯盛元章
音楽はどのような情動を喚起するのか？／源河亨　
【インタビュー】
東西のはざまで―世界の哲学者はいま何を考えているのか／ユク・ホイ　
【言語・身体・意識】
広がる翻訳の思想への試論―翻訳の身体性／上原麻有子　
人間の生の《ありえなさ》―シモーヌ・ヴェイユの「不幸」の概念を手掛りにして／脇坂真弥
共同行為と複数自己意識／Ｓ・レードル／山名諒訳　
【形而上学のその先へ】
私たちが形而上学を行うとき、私たちは何を行うことができるのか？／Ａ・Ｌ・トマソン／松井隆明訳　
ポストトゥルース試論　2020 ver. 1.0―「真実以後」を思考する（ための）哲学／大橋完太郎　
【討議】
ポスト資本主義と人新世／篠原雅武＋斎藤幸平　
【自然・存在・物質】
人新世、気候変動、思想の終わり／小林卓也
アニミズムを再起動する―インゴルド、ウィラースレフ、宮沢賢治と、人間と非人間の「間」／奥野克巳
描線の生態系―漫画『風の谷のナウシカ』における森＝腐海の発生／山内朋樹

369:考える名無しさん
20/01/14 01:57:20.00 0.net
【新連載●ポスト・ヒューマニティーズへの百年●第一回】
シェリングと現代実在論―メイヤスーの相関主義批判に寄せて／浅沼光樹
【短期集中連載●『弱くある自由へ』第二版に●補章２】
なぜ書いたか、なぜ新版か／立岩真也
【連載●デミウルゴス●第九回】
虚諧（一）／磯崎新
【連載●科学者の散歩道●第六五回】
科学マスコミ情報の日本での変貌―科学のイメージと人材／佐藤文隆　
【研究手帖】
「肥満差別」という差別のあり方について／碇陽子　

370:考える名無しさん
20/01/14 01:57:47.67 0.net
『現代思想2019年12月号　特集＝巨大数の世界-アルキメデスからグーゴロジーまで-』

371:考える名無しさん
20/01/14 01:58:27.88 0.net
【東京】「一神教の人には切迫感」　コンピューターが未来を支配するのか　ベストセラー「ホモ・デウス」批判的に読み解く[10/11]
ｽﾚﾘﾝｸ(femnewsplus板)

372:考える名無しさん
20/01/14 01:59:37.00 0.net
>>368
中沢新一「「レンマ学」とは何か―惑星的時代のもう一つの知性」（『現代思想2020年1月号　特集＝現代思想の総展望2020』）
中沢がポスト・ヒューマニティ議論に参戦。
メイヤスー、ガブリエル、ハーマン、グロタンディークからホモ・デウス、華厳経、大乗起信論まで。
レンマ学の3つの区分
・現代レンマ学…今現在刷新が必要なもの（AI人工知能の時代、トポスや圏の数学に対応）
・近代レンマ学…京都学派のレンマ学（集合論の危機に対応）
・古レンマ学…レンマ学の起源

373:考える名無しさん
20/01/14 02:03:00.63 0.net
最近の中沢は数学の話が多い。
特に『レンマ学』（2019）は、新しい思想潮流として
メイヤスーの思弁的実在論が出てきたことに対する、中沢からのアンサーになっていて、
西洋的な数学論に対し、日本的、仏教的な数学論のあり方が示されている。

374:考える名無しさん
20/01/14 09:03:42 0.net
√(32+10√7)+√(32-10√7)=10

これって、5+√7=(32-10√7)、5-√7=(32-10√7)ってことで、
5+√7と5-√7からの方向からだと簡単にそうなることが
分かるんだけど、√(32+10√7)と√(32-10√7)の方から
だとどうやって計算したらいいの？

375:考える名無しさん
20/01/14 09:05:27 0.net
意見ではなく、単純に手法についての質問です

376:考える名無しさん
20/01/14 09:09:05.85 0.net
誤：5+√7=(32-10√7)、5-√7=(32-10√7)
正：5+√7=√(32+10√7)、5-√7=√(32-10√7)

377:考える名無しさん
20/01/16 02:18:44 0.net
>>372
中沢「人類学者としての僕は「人類のいない世界」について語られた
レヴィ＝ストロースの爽やかなペシミズムに深い共感を抱いているものですから、
ポスト・ヒューマニティをめぐる議論にも肯定的に参加していくことができます。」

378:考える名無しさん
20/01/25 02:51:57 0.net
第41回野間文芸新人賞受賞、第162回芥川賞候補
千葉雅也『デッドライン』新潮社（2019/11/27）

もったいない。バカじゃないのか。抱かれればいいのに。いい男に。

珊瑚礁のまわりで群れをなす魚のように、導きあう男たちが夜の底をクルーズする―。
ゲイであること、思考すること、生きること。
修士論文のデッドラインが迫るなか、動物になることと女性になることの線上で悩み、哲学と格闘しつつ日々を送る「僕」。
気鋭の哲学者による魂を揺さぶるデビュー小説。

379:考える名無しさん
20/01/25 02:52:20 0.net
『デッドライン』は誰にも読める青春小説だが、
「アウト・イン・ザ・ワイルズ」や『動きすぎてはいけない』などで語られてきた
様々な概念が出てきて、千葉の哲学全体へのインデックスにもなっている。
スピノザの汎神論、ドゥルーズの自然哲学からの生成変化、別の仕方で、偶然性、存在論、
マジョリティ／マイノリティ、セクシャリティの問題、ポスト構造主義とポスト・ポスト構造主義。

380:考える名無しさん
20/01/25 02:52:50 0.net
ドゥルーズの生成変化と荘子の物化

381:考える名無しさん
20/01/25 02:53:34 0.net
“荘子が恵子とともに濠水の橋のたもとを散歩していた。
　荘子がいうには、「ハヤがのびのびと泳ぎまわっている、あれこそ魚の楽しみだね」。

　恵子が答えた。「君は魚でもないのに、どうして魚の楽しみが分かるんだい」。
　荘子「君はぼくじゃないのに、どうしてぼくに魚の楽しみが分からないと分かるんだい」。（秋水第十七 7）”

― 『荘子外篇』福永光司、興膳宏、筑摩書房（2013）

382:考える名無しさん
20/01/25 18:46:37.96 0.net
しょうことけいこかぁ。

383:考える名無しさん
20/01/25 18:55:39.75 0.net
「ハヤがのびのびと泳ぎまわっている、あれこそ魚の楽しみよね」。
「荘子は魚でもないのに、どうして魚の楽しみが分かるのよ」。
「恵子はあたしじゃないのに、どうしてあたしに魚の楽しみが分からないと分かるの？」。
「だって荘子は食い意地がはってるじゃない。よだれがたれているわよ」
「恵子だってそうじゃない」
二人「おいしそー」

384:考える名無しさん
20/01/25 19:20:41.23 0.net
ふざけているようだが、ふざけているわけではない（なくもない）。
これがポスト・ポスト構造主義である。
ポスト・ヒューマニティではなく、
ポスト・ポスト・ポスト実存としての食欲魔神の復権である。

385:考える名無しさん
20/01/25 20:42:13 0.net
>>384
ふざけているとは思わないが、まじめな分だけ酷くつまらない。

ポストをいくつ並べても、くだらなさが増殖するだけだね。

386:考える名無しさん
20/01/27 01:13:46 0.net
ここで必要としている老荘は、「存在-神-論(Onto-Theo-Logie)」の身近な例>>359-361としてね。