仏教哲学総合スレ3 - 暇つぶし2ch

仏教哲学総合スレ3 at PHILO

[前50を表示]
100:美魔女
17/07/12 11:14:40.20 0.net
とらわれないことにとらわれない✨

101:美魔女
17/07/12 12:30:18.57 0.net
空はそのまま😃
色が輪廻転生します✨⭐

102:考える名無しさん
17/07/12 18:04:14.86 0.net
美魔女は魔界転生

103:考える名無しさん
17/07/12 19:12:47.89 0.net
オリジナリティの溢れる美魔女。

104:考える名無しさん
17/07/12 20:37:12.30 0.net
>>100
うけた

105:考える名無しさん
17/07/17 16:28:07.72 0.net
おまとめサポート
（平成29年7月よりスタート）
他社のおまとめローンの審査が通らなかった方、ご相談下さい。
・勤続年数２年以上の方
・金融事故のない方
・来店可能な方
保証人、担保は不要です。
まずは、お電話でお問い合わせ下さい。
特定非営利活動法人 STA

106:考える名無しさん
17/07/17 16:28:56.41 0.net
おまとめサポート
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107:考える名無しさん
17/07/21 23:48:19.11 0.net
鈴木大拙の『大乗仏教概論』
岩波の復刻版ででたりしないかなー。

108:考える名無しさん
17/07/22 00:24:46.39 0.net
　　　
要するに
プｯﾍﾀﾞﾗﾊ～のゃなゃぁ～のゃなオヒョッﾌﾟぴゃ？
ｾﾞ～っ
てプーｯﾍﾍっプオ
オヒョッﾌﾟョッﾌﾟﾝ
エズオドット～ッコリ～モエズオドット～ッコリ～モナ～♪(hey!)
ナ～♪(hey!)
りどわらずだこうしぶエズオドット～ッコリ～モナ～♪(hey!)
り
にどわぶりぶりぶりどわらずだこうしのョョ！らがぼ
がらがらがぼオヒオヒョエ～ッコリ～
モナプｯﾍﾀﾞﾗﾊ～のゃなゃぁ～のゃﾌﾟｼｭｶﾌﾟｼｭﾜｶ♪ﾌﾟｼｭｶﾌﾟｼｭﾜｶ♪なオヒョッﾌﾟぴゃ？
ｾﾞ～っ
てプーｯﾍﾍっプﾌﾟｼｭｶﾌﾟｼｭｶﾌﾟｼｭﾜｶ♪ﾌﾟｼｭｶﾌﾟｼｭﾜｶ♪ﾌﾟｼｭﾜｶ♪ﾌﾟｼｭｶﾌﾟｼｭﾜｶ♪オ
オヒョッﾌﾟョッﾌﾟﾝ
エズオドット～ッコリ～モエズオドッﾌﾟｼｭｶﾌﾟｼｭﾜｶ♪ﾌﾟｼｭｶﾌﾟｼｭﾜｶ♪
ト～ッコリ～モナﾌﾟｼｭｶﾌﾟｼｭﾜｶ♪ﾌﾟｼｭｶﾌﾟｼｭﾜｶ♪～♪(hey!)
ナ～♪(hey!)
　　　＋　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　　　　　　／⌒　　⌒＼　　　ﾟ
　°　　　 + 　　　／= =‐,､-= =- .＼　　.　＋　　+ 　　という事じゃな？
　　　　　　　　　／　　 ,,ﾉ(､_, )ヽ､,,　　＼　　　　ﾟ
　　　° 　　　 |　　　｀-=ﾆ=- '　　　　| 　+　　　　+
　　　　　　+.　　＼　　 `ー'´ 　　　／　　　ｳﾝﾀﾝ♪ｳﾝﾀﾝ♪
　　　　　　　　　/⌒　　　　　　　　　　＼　　　

109:考える名無しさん
17/07/22 23:28:50.42 0.net
>>83
全部波平の自演キャラだよ
ばれたら開き直って、今時自演を指摘するなんて古いとかのたまいよったｗｗ

110:考える名無しさん
17/07/22 23:37:47.94 0.net
チューブワーム食べると解脱できまう

111:考える名無しさん
17/07/23 05:40:22.57 0.net
アヒンサー

112:考える名無しさん
17/07/23 11:54:01.32 0.net
殺さないで

113:考える名無しさん
17/07/24 00:11:45.96 0.net
仏教的に
自殺はあり？なし？

114:考える名無しさん
17/07/24 00:14:22.07 0.net
自宅で即身仏になってｸｻｲ

115:考える名無しさん
17/07/24 00:19:30.71 0.net
ひどいこといったから脅してみただけ。
ごめんなさい。

116:考える名無しさん
17/07/24 00:53:18.24 0.net
即身仏はつらい

117:正真正銘元祖美魔女 ◆iRN8ouCDMX2B
17/07/24 00:57:08.00 0.net
.　　　　　　　　 |　|
　　　,( ⌒⌒つ . | ｼｬｼｬｼｬｯ　ｼｬ---------------------------------ッ
　／⌒￣`ヘ '`;､|　|
　/　ﾚﾊﾉﾊ)　 .|　|
　`ﾍ∪＾ω＾ﾉﾉ　. |　|
　　 `∪　∪ 　 . |　|

118:考える名無しさん
17/07/24 08:26:31.77 0.net
しにたい

119:学術
17/07/24 12:53:59.78 0.net
×人生論

120:フェルナンデスまい
17/07/24 19:14:37.14 0.net
存在とはそれはそれ自身です。

121:考える名無しさん
17/07/27 20:18:42.73 0.net
仏は一人だけってのが納得てきた。仏は一人だけで良いし、一人は必要でもある。
他の人は菩薩道なりを進んでいれば良くて、実はそこが仏教の完成形と言えるんだろうな。
釈迦は道の先に見える偶像の役割を買って出てくれてるんだと思うな。

122:考える名無しさん
17/07/28 23:16:41.18 0.net
(八) この世のものを不浄であると思いなして暮し。(眼などの)感官をよく抑制し、食事の節度を知り、信念あり、勤めはげむ者は、悪魔に打ちひしがれない。ー岩山が風にゆるがないように？
『ブッダの真理のことば感興のことば』
中村元訳
岩波文庫

123:考える名無しさん
17/07/28 23:17:15.31 0.net
へんなとこに？つけちゃった。

124:考える名無しさん
17/07/29 23:05:29.27 0.net
人の死にたさを嗤うな。

125:考える名無しさん
17/08/01 00:35:11.80 0.net
「善因善果悪因悪果」に対して「人間万事塞翁が馬」という言葉がある。
ブッダが前者の捉え方を選ぶことが智慧だとしたのは
「心の問題の片付け方」がテーマだからだと考える。

126:考える名無しさん
17/08/01 01:01:25.09 0.net
どうにもならないことを考えても仕方ないと、変えられるのは心の在り方だけだと説いたのがブッダだからな

127:考える名無しさん
17/08/01 01:51:36.48 0.net
>>124
ちなみに、どうにもならないことを諦めるニヒリズムの先に
必ず希望があるっていうテイストを感じる
涅槃寂静も良いんだけど、もっと違う何かを感じるのは俺の執着心なのかも知れないけど

128:考える名無しさん
17/08/01 02:00:49.81 0.net
逆に言うと、人間万事塞翁が馬だからこそ善因善果悪因悪果を信じていれば良いっていう意味で矛盾はないということか

129:考える名無しさん
17/08/01 02:38:56.36 0.net
ブッダの教えから読み取れることは、苦を取り除くという以外の関心事はなさそうだけどな
世界の広がりについて、或いは魂の不滅について考える必要はない、つまり徹底して外のことに
関心を向ける必要はないと言う構えだから仏教というものは心の在り方に終始している訳だ

130:考える名無しさん
17/08/01 08:55:45.16 0.net
上手に座禅が組めません。

131:考える名無しさん
2017/08/0

132:2(水) 01:52:52.53 0.net

133:考える名無しさん
17/08/02 22:03:49.17 0.net
南無大師遍照金剛南無大師遍照金剛

134:考える名無しさん
17/08/02 22:41:23.86 0.net
>>129
なんか体のあちこちが気になってもぞもぞしちゃうぞい

135:考える名無しさん
17/08/02 22:41:43.10 0.net
んもぞもぞ

136:考える名無しさん
17/08/03 23:34:42.77 0.net
>>131
足の痺れも体の痒みも、
禅定に集中すれば、じきに静まるでしょ。
どうしても無理な時は体を組み直す。
数息観とかやったかな？

137:考える名無しさん
17/08/04 00:41:34.01 0.net
息しながらかず数えるやつ？
あれやると、なんとかそれだけに集中できるよね。

138:考える名無しさん
17/08/05 05:26:09.69 0.net
>>81
入りはそこからでいいのよ。でも本質は全然違う
人の模範回答というか。見事に悩み苦しみ解決してくれるのが仏教なんだ
これを悪用すんのよ。ボンクラ僧侶は俺は知ってるからお前らに教えてやる
みたいなのテレビでいるだろアホかっての
答えは自分で手に入れるから意味があるのよ。人からもらうと
その人にすがってしまうほどのめり込むのよ
それは絶対したらアカンのよ。新興宗教がよくやる手だよ
真理なんてそんな難しいもんでもない学校で教わることはすべて
真理だからね

139:学術
17/08/05 08:30:21.01 0.net
ブッダも昔の経典だから、現代的批判より、歴史考証から、優れた点を
たくさん見つけ出すといいと思うよ。

140:考える名無しさん
17/08/07 18:03:56.26 0.net
自然過程説、マジレス、学術は許さない。
清見、しのさんはおっけー。

141:第三の波平(ただのﾘｰﾏﾝ)
17/08/07 18:22:11.43 0.net
キリスト教哲学総合スレはどこ行った？

142:考える名無しさん
17/08/07 18:36:08.77 0.net
>>137
なりすまし発見だお｡ﾟ(ﾟ´ω`ﾟ)ﾟ｡

143:考える名無しさん
17/08/07 19:10:34.16 0.net
>>138
これでも使え。
URLﾘﾝｸ(lavender.2ch.net)

144:考える名無しさん
17/08/09 17:28:07.99 0.net
中論を読んだのですが、中論本文だけでは難しくて、
注釈書が欲しいと思っています。私が探した限りでは、
チャンドラキールティの入中論とツォンカパの正理の海を見つけたのですが、
どちらが良いと思われますか?また他におすすめがあればお教えください。

145:考える名無しさん
17/08/09 21:52:34.27 0.net
「中論」関連
ナーガールジュナ（150-250）
・『龍樹』中村元（2002）（中論全訳）
・『中論－縁起・空・中の思想（上中下）』三枝充悳（1984 ）
・『中論』西嶋和夫（1995）
チャンドラキールティ（600-650）
・『中論註釈書の研究：チャンドラキールティ「プラサンナパダー」和訳』奥住毅（2014）
・『全訳チャンドラキールティ入中論』瓜生津隆真、中沢中（2012）
ツォンカパ（1357-1419）
・『全訳ツォンカパ中論註「正理の海」』クンチョック・シタル、奥山裕（2014）

146:考える名無しさん
17/08/09 21:52:52.76 0.net
これぐらい？

147:考える名無しさん
17/08/09 21:57:29.06 0.net
ツォンカパは歴代ダライ・ラマが所属するゲルク派の開祖。
ゲルク派はチベット仏教の最大宗派で顕教を重視。
密教は顕教を完全に修めた者だけに許可されるという。

148:考える名無しさん
17/08/10 08:12:04.64 0.net
チャンドラキールティのプラサンナパダーと入中論だとどちらがおすすめですかね?
入中論はチベット仏教でも基礎テキストとなっていますが、注釈書ではないんですかね?

149:考える名無しさん
17/08/11 14:05:25.80 0.net
『入中論』は、大乗仏教や中観仏教の論書という感じで、
中論以外にも、般若経、十地経、法華経、入楞伽経などが引用されているから
後でもいいかも。

150:考える名無しさん
17/08/11 14:11:31.28 0.net
現存する唯一完全なサンスクリット原本は
チャンドラキールティの注釈書『プラサンナパダー』に挿入されたもののみ。
中村、三枝、西嶋も『プラサンナパダー』から訳出している。

151:考える名無しさん
17/08/11 14:22:43.03 0.net
三枝は『プラサンナパダー』中の文章が
必ずしも龍樹によるものとは確定し得ないという考えから、
漢訳仏典と、『プラサンナパダー』を併記。

152:考える名無しさん
17/08/11 14:30:35.32 0.net
「中論」関連
ナーガールジュナ（150-250）
・『龍樹』中村元（2002）（中論全訳）（原文なし）
・『中論－縁起・空・中の思想（上中下）』三枝充悳（1984 ）（漢文・梵文あり）
・『中論』西嶋和夫（1995）（梵文あり）
チャンドラキールティ（600-650）
・『中論註釈書の研究：チャンドラキールティ「プラサンナパダー」和訳』奥住毅（2014）（梵文あり）
ツォンカパ（1357-1419）
・『全訳ツォンカパ中論註「正理の海」』クンチョック・シタル、奥山裕（2014）（蔵文あり）

・『大正蔵』中観部第30巻p1（龍樹造、靑目釋、鳩摩羅什譯）
URLﾘﾝｸ(21dzk.l.u-tokyo.ac.jp)
・『国訳大蔵経』論部　第5巻（コマ番号114）
URLﾘﾝｸ(dl.ndl.go.jp)
・『国訳一切経』中観部　第1巻

153:考える名無しさん
17/08/11 14:46:01.06 0.net
鳩摩羅什（344-413）

154:考える名無しさん
17/08/11 15:24:20.84 0.net
T1564_.30.0001b11:
中論觀因縁品第一　
十六偈
T1564_.30.0001b12: 龍樹菩薩造梵志青目釋
T1564_.30.0001b13: 姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1564_.30.0001b14: 　　不生亦不滅不常亦不斷
T1564_.30.0001b15: 　　不一亦不異不來亦不出
T1564_.30.0001b16: 　　能説是因縁善滅諸戲論
T1564_.30.0001b17: 　　我稽首禮佛諸説中第一
T1564_.30.0001b18: 問曰。何故造此論。答曰。有人言萬物從大
T1564_.30.0001b19: 自在天生。有言從韋紐天生。有言從和合
T1564_.30.0001b20: 生。有言從時生。有言從世性生。有言從
T1564_.30.0001b21: 變生。有言從自然生。有言從微塵生。有

155:考える名無しさん
17/08/11 23:16:00.89 0.net
三枝『中論』の解説は、梵語と漢訳の背景に、
奥住『プラサンナパダー』の解説は、梵語と蔵語周りにそれぞれ詳しい。

156:考える名無しさん
17/08/11 23:17:21.79 0.net
中論のテキスト自体は、端的で本質的で、長くも難しくもないから、
あとは、龍樹や中観派や大乗仏教史をやる中で、
特に「空」の思想をやっておくといい。

157:猫娘
17/08/11 23:30:45.01 0.net
ニャーーーーン

158:考える名無しさん
17/08/12 00:09:32.30 0.net
ｽﾚﾘﾝｸ(eromog2板)

159:考える名無しさん
17/08/12 02:30:24.05 0.net
寝る前に腹が激減りして
喰わないと寝れないんだけど
喰うと絶対胸やけみたいになるんだけど
どうこの空腹感と意味の喪失による過食気味を
仏教超越すりゃいいの
コレ

160:考える名無しさん
17/08/12 08:30:15.83 0.net
教えて頂きありがとうございます。チベット仏教に興味を持っていて、
基礎に中観派の思想があり、ダライラマ法王猊下も中論と入菩薩行論を
読むように行っているようで、龍樹の中論を読まなければ、本当の
理解にはならないなと思いました。中論はとても難しいと思っていたので、
難しくないと聞いて少し安心しました。中村元先生の龍樹を読んでみようと思います。
その後にプラサンナパダーや入中論、正理の海などを読んでみようと思います。

161:考える名無しさん
17/08/13 00:16:14.42 0.net
『ダライ・ラマの「中論」講義　第18・24・26章』（2010）
ダライ・ラマ14世テンジン・ギャツォ

162:考える名無しさん
17/08/13 00:18:11.58 0.net
確かに、これまでに見てきた様に、大乗仏教や原始仏教の中心には、
空や縁起があったわけだけど、チベット仏教や密教では、
空を知った後に修めるプロセスというのもあるしね。
「心の本性」とか「原初の知恵」とか。

163:考える名無しさん
17/08/13 00:29:50.61 0.net
『サンガジャパン　Vol.24　特集チベット仏教』（2016 Summer）
「チベット系宗教人類学者」永沢哲の監修による、最新チベット事情。
チベット大蔵経やチベット文字の読み方、ブックガイド、映画紹介、
ブータンの特集などもあって分厚いつくり。

164:考える名無しさん
17/08/13 00:32:39.35 0.net
མོ་ཟ་རེལ་ལ།

165:考える名無しさん
17/08/13 00:36:38.80 0.net
ユマ・サーマンの父ロバート・サーマンは、
『チベットの死者の書』の英訳もしたインド・チベット仏教学者で、
ユマ（UMA）はチベット語の「ウマ・チェンポ」（中道、中観）から取られているそう。

166:考える名無しさん
17/08/15 00:16:21.48 0.net
中論とメイヤスー
清水高志「メイヤスーと思弁的実在論」（2017-03）
URLﾘﾝｸ(toyo.repo.nii.ac.jp)
こうした議論は、西洋の知的伝統からするともちろんきわめて異例であるが、東洋にはむしろ類
似したものがあり、ナーガルジュナの『中論』で繰り返される 4 段階の否定の論法（テトラレンマ）
を思い起こさせる。論点を明確化するために、その点についてもここで触れておくことにしよう。
たとえば中論の 18 章の第 8 偈に現れる典型的なテトラレンマ（ 4 句分別）では、最初に①「すべ
ては真実（如）である」という命題が語られ、次に②「すべては真実でない」という命題が述べら
れる。①は素朴に現実の世界を信じる者の見方であり、②は現象はすべて一刹那の後には変化する
という洞察をもったものの見解である。そして三番目に③「すべては真実であり、かつすべては真
実でない」という命題が述べられる。①のような素朴なものにとっては真実であり、修行をして②
のような見解をもったものには真実でない、というのである。
しかしこれらは、ある刹那の次の刹那に起こることにいずれも依存したものなので、第 4 の命題
④「すべては真実であるのではなく、かつすべては真実でないのではない」が説かれなければなら
ない。仏教では何か対象を否定するとき、次の対象が浮かんでくるような否定、対象のあり方にそ
の都度左右される否定を相対否定と呼び、そうでない否定を絶対否定と呼ぶ。「空」が理解され
るのはこの絶対否定によるとされるが、③まではいずれも否定対象の状況に依存した、相対否定に
よるものである。それゆえ④では、③そのものが否定され、何らかの対象に依存しない（無自性な）
かたちで、③の不可知論自体がさらに転倒されねばならない。④の命題は、なんらかの対象につい
て語られるわけではないが、すべての対象について真実なことを述べており、「空」の立場からこう
した否定を行う何者かも、また確かなのである。（真如の確立）

167:考える名無しさん
17/08/15 00:19:04.13 0.net
>>163にも出てくる
桂紹隆、五島清隆『龍樹『根本中頌』を読む』（2016）
> 仏教の基本テキストである『中論』をインドのサンスクリット語原典から正確に完訳。
> あわせて『中論』の著者である龍樹の伝記と中観派の歴史も掲載。
> 仏教の心髄である空思想を原典から学べる意欲作。
というのもあるね。

168:考える名無しさん
17/08/17 05:00:44.97 0.net
>>156
典型的なピロリ菌の症状じゃねぇーか
逆流性胃炎だろ。食べて寝たら食道から胸まで胃酸逆流してて
荒れてる感覚あるだろ。病院いけ

169:考える名無しさん
17/08/20 01:09:54.23 0.net
>>160の
「サキャ派概説」には、『入中論』や『中論』を含む、
学問寺での全十学年のカリキュラムが紹介されている。

170:考える名無しさん
17/08/20 01:11:18.91 0.net
チベット仏教では、空性を巡る中間派帰謬論証派の見解が重要視されるが、
密教はそれよりも高次のものと考えられている。

171:考える名無しさん
17/08/23 04:50:03.81 0.net
仏教は瞑想体験という実技試験なんです
哲学の様に自我で考えても駄目なんです
最終的に自我を消して無の境地が悟りなんです
自我で考えて想像する筆記試験じゃないんです
故に瞑想体験が最強なんです、悟れば哲学の事も含め、世の中の事すべてわかるのです

172:考える名無しさん
17/08/23 21:00:06.34 0.net
仏教は諸法無我や慈悲を結論とし、前提、判断基準に据えて物事を捉える。
哲学は諸法無我や慈悲を疑うところから始まる。

173:考える名無しさん
17/08/23 21:01:34.48 0.net
仏教信者は諸法無我や慈悲を信仰する前提で仏教を学ぶ。

174:考える名無しさん
17/08/23 23:57:41.12 0.net
中論（梵：Mūlamadhyamaka-kārikā、ムーラマディヤマカ・カーリカー）
madhyamaとは、madhya（中の）という形容詞の最上級ともいうべき「最も中央の」を意味する。
madhyamakaは「中にもとづく」、「中を語る」、「中道」、「中の思想」というニュアンス。

175:考える名無しさん
17/08/24 00:05:18.19 0.net
>>170
哲学者は真を追求する為を前提に仏教を学ぶ。

176:考える名無しさん
17/08/24 00:24:23.54 0.net
学んでいるのは自我なんです
自我は偽物なんです
本物は真我なんです→もう一段上もある
偽物である自我で考えても無駄なんです
理解するには瞑想による体験しかないのです
仏教は実践による体験なんです

177:考える名無しさん
17/08/24 13:51:20.94 0.net
>>173
仏法僧の否定ですね。

178:考える名無しさん
17/08/28 07:52:45.99 0.net
仏教の目的は悟る事による苦の消滅
悟る為には瞑想や座禅による実技試験が必要
頭で考える理論では無理、瞑想や座禅とは考えない事です、真逆です、筆記試験だけでは無理
実技試験に通らなければ運転免許は取れません
ということです、当たり前の話ですね

179:考える名無しさん
17/08/28 09:50:51.21 0.net
>>175
悟りの為の瞑想を助けるさらにその為の法や信仰心だと理解してます
瞑想だけで良いなら今頃。。。ですよね

180:考える名無しさん
17/08/28 10:09:11.17 0.net
その通りですね、何が偽りの瞑想や日々の行いで、何が正しい瞑想や日々の行いなのか、それを見抜く叡智や理性も必要です、筆記試験も必要なんです、だがそれだけで満足してしまう人が多いんです、だから実技試験を強調するんです。ちなみに信仰心がいるかどうかは？

181:考える名無しさん
17/08/28 10:19:04.81 0.net
哲学を好む人は、宗教のような入口で信じる事を強要されるものを嫌う傾向があるんです、食わず嫌いで勿体ないんです、だから何処の宗教にも属さなくてもいいから、一人で実践してみてはどう？という提案なんです、過去の聖者は全て瞑想してるし、瞑想を勧めます。何故か！

182:考える名無しさん
17/08/28 10:24:54.38 0.net
瞑想や座禅したら、こんな感覚になるんだろうな、ていう想像で考えて理論構築しても駄目なんです無理なんです、実体験であって実技試験なんです、やってみな分からん事なんです。
強調しました。

183:栄進
17/08/28 10:54:23.04 0.net
みなさまはじめまして。
アートマンについて教えてください。
アートマンを我・真我と訳すことは正しいのでしょうか。
そして諸法無我は、アートマンの否定なのでしょうか。

184:考える名無しさん
17/08/28 16:20:23.97 0.net
あなたの読んだ本を読んでいない者からすれば、その本で、真我、自我、アートマン、諸法無我をどのように定義してるのか、またあなたがどのように定義してるのかが分からなければ答えようがない。つまり想像で理論構築する前に、先に実体験をせよ、その方が早いということ

185:考える名無しさん
17/08/28 19:22:01.29 0.net
瞑想や座禅による偽自我を捨てる程の体験をすれば疑問は出ない、疑問が出たり理論のぶつけ合いをしてるのは偽自我です、自我が偽物なんです、だから体験した者は、今までの自分がいかに無知だったか理解する。無知の知というのでしょう。だから未熟な私はまだアホなんです

186:考える名無しさん
17/08/28 19:23:19.31 0.net
自分がアホだと理解してるだけましなんです

187:考える名無しさん
17/08/28 22:28:46.91 0.net
>>180
アートマンは前スレで結構詳しくやってたよ

188:考える名無しさん
17/08/29 00:30:18.18 0.net
自転車の乗り方は、いくら理論を完璧にしても、練習しないと乗れません、もっというと理論なんて勉強しなくても、実体験という練習を重ねるだけで乗れてしまう人もいる、目的は自転車にのれるようになる事であって、理論を完璧にする事ではないという事です

189:考える名無しさん
17/08/29 00:35:03.03 0.net
自転車に乗れるようになれば、理論は後から着いてくる、足りない理論だけ後で補えばよい。
目的は悟る事であって、理論を完璧にする事ではない、悟れば理論は後から着いてくる、足りない理論だけ後で補えばよい。
無駄な事は極力しない。

190:考える名無しさん
17/08/29 00:47:09.80 0.net
だから、セリフは、自然とこのようになる
『まあ、座れや』

191:栄進
17/08/29 00:50:50.51 0.net
>>184
そうですか。
見直して出直してまいります<(_ _)>

192:考える名無しさん
17/09/02 00:21:26.74 0.net
心と宗教板
仏教議論スレッド 119 [無断転載禁止]©2ch.net
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)
【テーラワーダ仏教】ブッダの教えと冥想の実践11 [転載禁止](c)2ch.net
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)
チベット仏教（チベット密教）7 [無断転載禁止]©2ch.net
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)
坐禅と見性第124章熱砂の砂漠のオアシスにはアブラヤシの実が生る [無断転載禁止]©2ch.net
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)

193:考える名無しさん
17/09/02 00:44:00.27 0.net
☆無我なのか真我なのか☆ [無断転載禁止]©2ch.net
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)

194:考える名無しさん
17/09/02 01:26:27.95 0.net
悟りへの道標、私が一番尊敬してる人は
『宇宙一いい加減な博士』
↑このお方、過去に某掲示板にて、素晴らしい講義をしておられた、仏陀の教えを現代の言葉で語られたお方、最も分かり易い。
後は各自体験するだけだ。

195:考える名無しさん
17/09/04 00:12:34.52 0.net
ジェームズの純粋経験が、どれぐらい仏教の影響を受けているのかが気になる。
ニーチェとも近い世代だから、そういうこともあっただろうとは思うが。
（1842-1910）ウィリアム・ジェームズ
（1844-1900）ニーチェ

196:考える名無しさん
17/09/04 00:13:08.79 0.net
心理学における仏教の影響－過去と展望－
URLﾘﾝｸ(www.psych.or.jp)
たとえば，ウィリアム・ジェームズは，自らの講演中，仏教徒ダルマパーラに短い講話を求め，
この「仏教教理は，25年以内に，誰もが研究することになる心理学となるだろう」と述べている。
実際には，彼の予想通りにはならなかったが，心理学・深層心理学と仏教との関連は，何度となく議論されてきた。

197:考える名無しさん
17/09/04 01:00:20.56 0.net
井筒は今道友信との対談で、
光の仏陀である大日如来と、スフラワルディーの光の形而上学とを重ねたりもしている。

198:考える名無しさん
17/09/04 01:01:00.93 0.net
“十二世紀ペルシャの哲学者スフラワルディーが「東洋哲学」ということを考えた”
“その「東洋」ということはアラビア語で「マシュリック」Mashriqというんですが、
　「マ」とは「場所」ということで、「シュリック」というのは「黎明の光」という、
　暁の光がさしそめるその場所ですね”
“哲学とは精神の「東洋」を探求することでなければならない”
“（略）いわゆるアラブ国家、アラブ文化圏とインド、トルク、ユダヤ、それからペルシャ、そして中国、
　チベット、日本などが全部一つになって、
　それが精神の黎明の場所みたいな感じにぼくの心には映ってくるわけなんです”
― 井筒俊彦「東西の哲学」〔今道友信との対話〕（『井筒俊彦全集第五巻』）

199:考える名無しさん
17/09/04 03:45:50.03 0.net
儒教道教仏教が思想で戦ったり融合したりする中国哲学？の本を初めて読んでる。

200:考える名無しさん
17/09/05 15:04:08.58 0.net
虚無宇宙からの伝言

201:考える名無しさん
17/09/13 11:57:41.65 0.net
わしらの宗旨は只管打坐のこれ一法に尽きると聞くがこれどういうことや？

202:考える名無しさん
17/09/25 17:59:45.77 0.net
和辻哲郎の仏教哲学の博士論文が面白い。

203:学術
17/09/25 19:15:55.78 0.net
人生哲学の方が、お薦め。語る人たち。シーア派。

204:考える名無しさん
17/10/04 00:14:24.06 0.net
和辻も、
『古寺巡礼』（1919）で日本の仏教をやり、
『原始仏教の実践哲学』（1927）へと遡っているね。

205:考える名無しさん
17/10/04 00:15:25.01 0.net
“「ここから先、おまえは一人で進んでいかなくてはならない」と顔のない男は私に告げた。
　「方向も道筋もわからなくても？」
　「そういうものは必要とはされない」と男は乳白色の虚無の中から低い声で言った。
　「もう川の水は飲んだのだろう。おまえが行動すれば、それに合わせて関連性が生まれていく。
　ここはそういう場所なのだ」
　それだけを言うと、顔のない男はつばの広い黒い帽子をかぶりなおし、私に背中を向けて舟に戻っていった。”
　
― 村上春樹『騎士団長殺し』第2部遷ろうメタファー編（2017）

206:考える名無しさん
17/10/04 09:45:37.28 0.net
マントラはバラモン教派生の考え方だけど、神秘性を方便に使う性質上、相性の良いやり方なのかも知れない。
智慧を獲得してしまえばクールなものだけど、彼岸に渡るまでの菩薩道では神秘的なエネルギーのイメージを引き連れて進むと良い、

207:考える名無しさん
17/10/04 23:40:47.14 0.net
バラモンの話するならそのスレでやれ
ブッタはバラモン否定してる

208:考える名無しさん
17/10/05 00:17:41.20 0.net
>>204
バラモンの話じゃなくてマントラの話だよ
ブッダは言及してないかも知れないけど
般若経やその他の大乗系では大事な考え方だから全然スレチじゃないことをお知らせします

209:考える名無しさん
17/10/05 00:30:04.55 0.net
>>205
お前がオウム真理教じゃなきゃ
そうだねって言ってやれたんだけどな

210:考える名無しさん
17/10/05 00:55:23.37 0.net
「音」（韻律、トーン、或いは没入）に効能があるのか　→　翻訳された時点で効能が失われる
　＊マントラの考え方の原則は、ココ。
「意味」（翻訳された文言でも可）に効能があるのか　→　無いからこそ、漢訳の際にも、意訳でなく音訳されてきた
「誰が唱えるか」に効能があるのか　→　呪術、新興宗教との差別化を、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・「そんな行為に効能は無い」　とするか
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・「それだけのスキルが身に付いていない者がやっても意味がない」　とするか
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・「伝統諸宗派の系譜の中にいるもの
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（かつ、きちんと過程を修了した者）でなければならない」　とするか

211:考える名無しさん
17/10/05 00:58:24.15 0.net
>>207の、　課程修了とかスキルとか言い出したら、
道端で御地蔵様に真言唱えてるおばあちゃんの行為（→業）は、
まったく無駄ｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
ということになりかねないけれどｗ

212:考える名無しさん
17/10/05 01:01:22.18 0.net
>>206
100%負け惜しみにしか見えない哲板特有の高度なギャグだな
>>207
結局は信仰心によるエネルギーを高めるための方便だから
それに沿ったやり方に拘れば自然とそうなっちゃうよね

213:考える名無しさん
17/10/05 01:05:29.60 0.net
>>209
寧ろ　>>208　に対する見解を請う　　　　ﾉｼ

214:考える名無しさん
17/10/05 02:21:44.60 0.net
>>210
神秘性は信仰心と価値エネルギーを増幅させる
これらよって障壁となる迷い(考えること)を捨てて彼岸に渡ることができる
お地蔵さんに真言を唱える瞑想も十二支縁起に業をもたらし役立つ
だし、高僧による真言も同じ様に役立つ

215:考える名無しさん
17/10/05 02:35:19.58 0.net
多重人格者は色盲や眼振を抱えた人格を持つと思い込み
盲目の人は記憶喪失と共に光を取り戻したと思い込む
諸行無常諸法無我であり五蘊皆空であり無色無受想行識も真理

216:考える名無しさん
17/10/05 12:39:53.32 0.net
本来の仏教
ＮＨＫスペシャル　ブッダ　大いなる旅路 | NHK名作選（動画他）
URLﾘﾝｸ(www2.nhk.or.jp)
ブッダ大いなる旅路「インド・輪廻する大地」（3/4）～仏教盛衰の2500年バングラデシュのベンガル人仏教徒
URLﾘﾝｸ(youtu.be)
チッタゴン：
URLﾘﾝｸ(youtu.be)

ブッダ大いなる旅路「インド・輪廻する大地」（2/4）～仏教盛衰の2500年 1999年1月1日-3日放送
URLﾘﾝｸ(youtu.be)
キサーゴタミー：
URLﾘﾝｸ(youtu.be)

217:考える名無しさん
17/10/05 12:42:39.13 0.net
リンク訂正
チッタゴン：
URLﾘﾝｸ(youtu.be)

218:考える名無しさん
17/10/12 23:14:23.17 0.net
西田、井筒、真如、ハイデガー、仏教
“西田が「真実在」を「純粋経験」に求めたのは、主客未分・主客合一の〈境涯〉を披歴するためではなく、
　そうした直接的経験の中に見て取られる「統一的或者」であり、
　つまり意識の統一的秩序をそこに読み取ったこと、このことである”
“大乗仏教で説かれる「本体的一元論」は、例えばイスラーム学の碵学井筒俊彦氏が最晩年に『起信論』を取り上げて、
　東洋的思惟の特徴として揚げる発出論的な形而上学とも異なっていることである”
“「真如」であれ、「仏性」であれ「法界」であれ、それらは「本体」であっても、
　決して形而上学的な実体的根拠を意味しない。
　むしろあらゆる実体性を打ち砕く「ハタラキ」なのであり、
　すべての存在者が実体性の軛（くびき）から自由になって、
　言い換えればいわゆる「根拠」から解き放たれて、いわば「無根拠」「没根拠」のままに、
　おのずから立ち現われてくる「場所」”
“ハイデガーの所謂「存在（有）」が、あらゆる存在者（有るもの）の根拠として「神」でないように、
　「本体」とは「実体」ではなく、場所的性格をもつもの”
“釈尊が掴んだリアリティはおそらくそうした場所的な性格をもつ般若智なのであって、
　いわゆる「縁起」という、まことしやかな「理屈」、論理の知的理解ではなかったはずである”
― 井上克人『〈時〉と〈鏡〉超越的覆蔵性の哲学―道元・西田・大拙・ハイデガーの思索をめぐって』（2015）

219:考える名無しさん
17/10/12 23:15:00.78 0.net
仏教的真実は言葉によっては説明できないと言われる。(1)
しかし、語れないのであればそれを伝えることが出来ない。
だから、「仮名」や「仮設」という仮の形をとって言語化される。(2)
(1)離言真如…真如は本来言葉にはできず、心に思うこともできない
(2)依言真如…言葉を仮設することで表される真如の相
その他、
(3)不変真如…時間・空間を超越し、変わることのない真如の実相
(4)随縁真如…本来不変である真如のあり方に対し、縁によって種々の現象として生じる真如のあり方

220:考える名無しさん
17/10/13 16:09:44.34 0.net
マルチすんな真如オタ

221:考える名無しさん
17/10/13 22:28:53.73 0.net
トレンドからみると、
(1)井筒や西田は、形而上学的な大乗仏教の解説に優れていたが、
　原始仏教（ブッダの仏教）についてはあまり触れていない。
↓
(2)最近目立つのは、大乗仏教から原始仏教への原点回帰。
↓
(3)井上>>215は、大乗仏教に軸足を置きながら、そこに原始仏教の原理を読み込もうとしている。

222:考える名無しさん
17/10/13 22:58:04.94 0.net
マルチすんなクズ

223:考える名無しさん
17/10/14 00:36:25.62 0.net
西田はこちらでやろうと思ってる。
【西田】京都学派・近代日本哲学総合スレ【西周】 [無断転載禁止]©2ch.net
ｽﾚﾘﾝｸ(philo板:334-番)
336 名前：考える名無しさん[] 投稿日：2017/10/06(金) 23:55:26.34 0
しかし、西田哲学を安易に禅哲学だと理解しているようでは
読んでいる内には入らない。
337 名前：考える名無しさん[] 投稿日：2017/10/06(金) 23:57:04.39 0
“併し君だからよいが普通無識の徒が私を禅などと云ふ場合　私は極力反対いたします
　そんな人は禅も知らず　私の哲学も分からず
　ＸとＹとが同じいと云って居るにすぎぬ”
― 西田幾多郎「昭和18年 2月19日西谷啓治宛」『西田幾多郎全集23』（2002-2009）

224:考える名無しさん
17/10/21 01:13:15.94 0.net
西田さんかしらんけどレベル低いな。
仏教を仏教としてしかみれないレベルが低い
大きな意思とは何かを悟れば解ってくるんだけど
事象についてしか語らない

225:考える名無しさん
17/10/21 01:23:42.89 0.net
正直解釈は講釈でしかない。講釈は哲学ではないよ

226:考える名無しさん
17/10/21 14:57:07.77 0.net
仏教は哲学ではなく思想であり理性によって真理を導きだそうとするものではない

227:名無しさん＠そうだ選挙に行こう！ Go to vote!
17/10/22 12:26:42.76 0.net
真空は妙用のために存在している。真空は妙用。

228:名無しさん＠そうだ選挙に行こう！ Go to vote!
17/10/22 13:53:42.57 0.net
それは良い言葉

229:考える名無しさん
17/10/27 22:30:16.61 0.net
>>220
例えばこういうところ。

230:考える名無しさん
17/10/27 22:30:31.52 0.net
“我々の有限なる意識の背後に横たわれる無意識はxに対するdxの如く考へることができないであらうか。”
“我々が或一曲線を意識するといふことは此の如き意味に於て限定せられた曲線である”
“意識するといふことは無限なる全体が己自身を限定することである。”
― 西田幾多郎「自覚に於ける直観と反省」17 『西田幾多郎全集3』（2004）

231:考える名無しさん
17/10/27 22:30:50.24 0.net
任意の直線を意識する時は、実在する無限な直線に対して限定をかけている。
無限な潜在性から有限な現実性が、「限定」＝「自覚」として立ち現われる。

232:考える名無しさん
17/10/27 22:31:09.62 0.net
>>227は以下に繋がる。

233:考える名無しさん
17/10/27 22:31:28.37 0.net
“仏道をならふことは自己をならふなり。
　自己をならふといふは、自己をわするるなり。
　自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。
　万法に証せらるるといふは、自己の心身、
　および佗己の心身をして脱落せしむるなりと云ふ（道元）。
　
　それは限定するものなき限定、絶対無の自己限定と云ふことでなければならない。”
― 西田幾多郎「哲学論文第六」『西田幾多郎全集10』（2004）

234:考える名無しさん
17/10/27 22:31:43.43 0.net
訳
（仏道を習うということは、自己を習うことである。
　自己を習うということは、自己を忘れることである。
　自己を忘れるということは、一切万物を知ることである。
　一切万物を知るということは、主客を分け隔てるものをなくしてしまうことである。）
― 道元『正法眼蔵』「現成公案」

235:考える名無しさん
17/10/27 22:32:02.66 0.net
禅哲学としても、道元論としても最高度に洗練されている。

236:考える名無しさん
17/10/28 22:03:13.56 0.net
そんなものは古代インドのウパニシャッドに回帰してるだけだ

237:考える名無しさん
17/10/28 23:31:57.37 0.net
違いが分からないのかな？

238:考える名無しさん
17/10/29 15:36:52.13 0.net
梵我一如を言い換えただけだろタコ

239:考える名無しさん
17/10/30 23:35:31.81 0.net
梵我一如なんてどうでもいいよ

240:学術
17/10/30 23:41:42.63 0.net
ヘン　カイ　パン　全体主義のはしりだね。そっちがかちじゃないかな。
今もヨーロッパ人はそうも全体主義化間で統率だよ。今戦は。

241:学術
17/10/31 00:00:09.00 0.net
西田はまあまあできてないな。無茶苦茶な研究してたぞ。

242:考える名無しさん
17/10/31 19:21:16.62 0.net
以下、末木剛博（すえきたけひろ）『東洋の合理思想』講談社現代新書３３ー３４頁より
「…カントはこれら三種（魂、宇宙、神）の問題に一定の解答を与えることは
不可能であることを論理的に証明している。したがってこれらの問題に関
する形而上学は論理的には成立しないといって、形而上学を排除したのである。
　これを初期仏教の形而上学批判とくらべると、精粗の違いはあるが、主旨は
はなはだよく似ている。初期仏教では形而上学の立場を前述のように常見と
断見との二種に大別しているが、さらにカントのあげた諸問題とほとんど
同じ問題を論じている場合もある。たとえば『中阿含経』の一部の「箭喩経
（せんゆきょう）」では次の諸問題があげられている。

（Ａ）自我および世界は時間的に、
　（１）無限である。
　（２）有限で�

243:�る。　（３）無限かつ有限である。（Ｂ）世界は空間的に、　（１）無限である。　（２）有限である。（Ｃ）魂と肉体とは、　（１）同一である。　（２）別異である。（Ｄ）如来（完全な悟りを得た者）は死後に、　（１）生存する。　（２）生存しない。

244:考える名無しさん
17/10/31 19:32:10.43 0.net
　これらの問題は、カントのあげた問題とは多少のずれがあるが、それは時代と国土
にもとづく関心のちがいである。しかし、たとえば（Ａ）と（Ｂ）とは、カントの
第一および第二の問題とほとんど同じであり、（Ｄ）の如来の問題とカントの第三の
神の問題とも類似している。
相違点を挙げれば、初期仏教は（Ａ）の問題に対して四種の解答を用意しているのに対し、
カントは、（１）無限であると（２）有限であるとの二つだけを用意し、その二者択一を
せまるのである。
『箭喩経』では四種の解答を（Ａ）の問題だけにそろえてあるが、他の文献では、あらゆる
問題に対してそろえている場合もあり、そのほうが論理的には完全なわけである。それで
後世には、この四種の解答、つまり一問題に対する（１）肯定、（２）否定、（３）肯定
かつ否定、（４）非肯定かつ非否定、の四つを四句分別と名づけている。
　ともかく、カントの提出した問題と、形の上では多少の差はあるが、本質的にはほとんど同じ
問題をかかげて、しかもカントと同様にこれらの問題に対しては何らの解答も与えられない、
と言うのである。したがって形而上学批判に関しては初期仏教はカントの批判哲学と本質的に
一致するのであり、哲学上は一種の批判主義である。」

245:考える名無しさん
17/10/31 20:24:20.57 0.net
カントは、経験を超えた命題について二元論の立場を取っている訳ではない
それらは二律背反として人の認識領域を超越しているから論証不可能としているんだよ

246:考える名無しさん
17/11/01 08:02:28.46 0.net
参考までに、
カントのアンチノミーもカテゴリーごとに分類される
以下wikiより
量・質の二律背反は数学的、関係・様相の二律背反は力学的といわれる。後者の力学的
二律背反においては、物自体と現象とを区別する限り、定立と反定立の双方が真であり、
現象における経験的性格の必然性と当為における自由による原因性が両立…
URLﾘﾝｸ(ja.wikipedia.org)純粋理性批判
カントは二元論というよりも二進法的に二分割を律儀に重ねることで新たな認識に到達する
　　　　　分　析
　　　　　　｜
　　　量　　｜　　質
　規＿＿＿＿｜＿＿＿＿反
　定　　　　｜　　　　省
　　　関係　｜　様相
　　　　　　｜
　　　　　総　合

バラモンやスピノザだとこれが(主体化を急ぐために)三角形になる
ちなみに、般若心経にもカントのカテゴリーと同じものが出てくる
是諸法空相[様相]、不生不滅[関係]、不垢不浄[質]、不増不減[量]。

247:考える名無しさん
17/11/01 08:04:42.18 0.net
関係と様相は逆でした

248:考える名無しさん
17/11/01 08:07:43.99 0.net
仏教はアンチノミーを倫理的次元で活用する

《ダブルバインドの作用
　禅の修業において、師は弟子を悟りに導くために、さまざまな手口を使う。そのなかの一つ
に、こういうのがある。師が弟子の頭上に棒をかざし、厳しい口調でこう言うのだ。「この棒が
現実にここにあると言うのなら、これでお前を打つ。この棒が実在しないと言うのなら、お前を
これで打つ。何も言わなければ、これでお前を打つ。」分裂症者の人間はたえずこの弟子と
同じ状況に身を置いているという感触をわれわれは抱いている。しかし彼は「悟り」とは逆
の、「混乱」の方向へと導かれる。禅の修業僧なら、師から棒を奪い取るという策にも出られる
だろう。そしてこの対応を、師が「よし」と認めることもあるだろう。しかし分裂症者がそのよう
な選択をとることは不可能だ。相手との関係に対して大胆になることは彼は許されていないし、
彼の母親と禅師とでは、その目的も意識も大きく違っているのだ。》
（ベイトソン「精神分裂病の理論化に向けて」『精神の生態学』2000年297頁）
参考：
《…徳山（宣鑑・七八〇 ―八六五）は堂に来る時、必ず長い棒を携えていた。そして言う、
「道い得るも三十棒、道い得ざるも三十棒」と。これが彼の弟子達に言ったすべてであって、
彼はこれ以外何事も言わなかった。》
（鈴木大拙「大肯定の禅」『禅学入門』より）
臨済録勘弁
URLﾘﾝｸ(marihouse.biz)
師聞第二代徳山埀示云、道得也三十棒、道不得也三十棒。

249:学術
17/11/01 08:45:26.50 0.net
分裂　新約聖書　病　仏教
国語学、漢文学的にはこの熟語はおかしい。信仰を極めていないと
悟り　や　預言　ができないわけで。

250:学術
17/11/01 08:47:47.22 0.net
精霊　神　も相性が悪い　※分裂病

251:学術
17/11/01 08:58:02.80 0.net
極めつつないと。

252:学術
17/11/01 09:02:13.15 0.net
感自由自在菩薩か。真空の表象
　ソニックブーム。グングニル。

253:学術
17/11/01 09:33:14.80 0.net
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)

254:考える名無しさん
17/11/01 16:53:55.72 0.net
>>245
おまえの頭がおかしい

255:学術
17/11/01 17:24:49.44 0.net
おかしいぶぶんがないと　自己断定できますか？

256:考える名無しさん
17/11/01 20:53:18.68 0.net
>>245
このレベルの出鱈目が多すぎる。

257:考える名無しさん
17/11/01 20:53:51.18 0.net
>>238
> 無茶苦茶な研究してたぞ。
どの研究？

258:考える名無しさん
17/11/02 22:40:49.42 0.net
>>205
般若の間違いすらわからずになにいってんだろな
大乗事態が仏教じゃねぇーのよ
というか日本の仏教事態が仏教じゃない
仏教=慈悲とかいうバカばっかり
仏教=悟りだから。慈悲なんて全く関係ない
悟りが浅すぎて話にならないから悲観の目で
見られてることを慈悲と呼ぶのならな
一般的な教育受けてて凄いバカな子見るのと同じ
それは慈悲じゃない。事仏教哲学において他人に慈悲をやる
時間はない。

259:考える名無しさん
17/11/02 22:55:24.13 0.net
馬鹿のクセして知ったかぶんなタコ

260:考える名無しさん
17/11/03 02:29:28.70 0.net
2chはこういうのよく居るよね

261:考える名無しさん
17/11/03 09:29:54.37 0.net
慈悲関係ない仏教とかｗ　　草過ぎるｗｗｗ

262:123師
17/11/03 11:54:40.52 0.net
257.
慈悲の主体の問題である。
それが省略されている。
慈悲の主体を、仏、と表現しただけのことである。
愛、の主体を神とかイエスとか表現しただけのことである。

263:おじゃる？
17/11/03 12:16:05.50 0.net
☆　>>157　＞チベット　入菩薩行論
仮設としての
URLﾘﾝｸ(www.e-trans.co.jp)
第一章　六
無始からの（輪廻を繰り返し）
無明を持って真如に薫習し妄心を生じている
無明薫習に依存して
悪は常に、大きく圧倒的な力を持つ
　－　これを対処する為に　－
完全な菩提心の他に
どんな徳が悪を打ちのめすことが出来ると言うのであろうか？
それゆえに↓
URLﾘﾝｸ(www.classics.jp)
無明している世界の中の
他の人々をも慈しみ
他の人々にも涅槃に触れさせて
（「苦しい」と掴もうとしている想いが依存している）
「無明している世界を手放しせよ」と導いていく（VI.37; VIII.94）
URLﾘﾝｸ(www.j-theravada.net)
生きとし生けるものにも
如来の智慧と慈悲の光が現れますように
URLﾘﾝｸ(ja.wikipedia.org)
ブッダン・サラナン・ガッチャーミ
URLﾘﾝｸ(ja.wikipedia.org)
一切の如来の御足を礼拝し奉る
オン　サラバ　タタギャタ　ハンナマンナ　ノゥ　キャロミ

264:考える名無しさん
17/11/03 13:10:12.03 0.net
>>257
関係ない。言い切る関係ない。
死ぬまでにその世の理手に入れるのが
仏教。それは答えを探すこと人に慈悲をかける必要性は全くない
探求者が何故慈悲を与えるか意味がわからんね
科学者も探求者だが誰に慈悲をかけるのか
草生えるのはお前だボンクラ。空に入ったものが慈悲とかあり得ないわ
仮も慈悲とは無縁。なら中は中も慈悲とは無縁だ
つまりお前らは空も仮も中ですらない。偽物だということだ
全てつながり人の生を紡ぐのであれば慈悲などいらん
勝手にそうなるんだよ。わかるかニセモノお前らはブッタの嫌った
一番やってはいけない事をずーと続けてる。
悟りきってもいない。お前らが誰に慈悲をかけ誰を救い誰を悟らせる
おこがましいんだよ。等しく命は平等なのに何故か階級社会化して
優劣を決めている。良いものを着て現世に依存し欲を捨てきれない
基本すら出来てないのに何が慈悲だ如何様なんだよ

265:おじゃる？
17/11/03 13:11:06.04 0.net
☆　>>258　123師殿　＞愛の主体を神とかイエスとか表現しただけのことである
たとえば仏教とかの場合は
仮設としての
愛　－　渇愛
URLﾘﾝｸ(www.j-theravada.net)
渇愛（タンハー）
『苦しみが現れてくる過程について
　無明している世界の中の
　苦は、渇愛から生じます
　渇愛は、再成し続け、喜びと愛着をともない、いつでも心の気に入る、という三つの特色をもち
　五官を刺激したい、存在したい、壊したい、という三種類の欲で成り立っています』初転法輪
　　＿　　＿　　＿
>>254　＞仏教哲学において他人に慈悲をやる時間はない
URLﾘﾝｸ(ja.wikipedia.org)
上座部仏教
『智慧も・慈悲も』
瓶から瓶へ水をうつすように瀉瓶（しゃびょう）のごとく伝えてる
URLﾘﾝｸ(www.tibethouse.jp)
「ダライ･ラマ」とは、モンゴル語の尊称で『智慧の海』という意味である
歴代のダライ･ラマは、『慈悲の具現者』たる観自在菩薩の化身とされている
無明に依存している
すべて一切の諸法を涅槃に触れさせて
「無明している世界を手放しせよ」と導いていく『智慧と慈悲の具現者』

266:考える名無しさん
17/11/03 13:18:54.09 0.net
答えを探す探求をすれば周りなんて見えない　
熱中すれば見えないんだよ。見えない存在に慈悲とか
アホすぎる。慈悲=徳を積むつもりだろ
如何に自分は優れてて素晴らしい思考をし優秀かを示してる
つまり欲だろこれ。欲を捨てることが悟りの道なのは間違いない
欲をすてて思考する。欲は悪だから捨てなさいではな欲が邪魔だから
欲をすてるんだよ。真理は欲があると見えない
人の次元でしか語れない。欲は人のみ持つもの非常に強い
自分は~という思考がではなく世界は~や生物は~という思考に行き着かない
だから欲を捨てろって言ってるんだよ。悟りの道を教えてるのに
他人にかまける時間何てない

267:考える名無しさん
17/11/03 13:20:49.16 0.net
俺は言うダライラマも偽物だと。本物は現世では誕生しにくい
慈悲を語るものは全て偽物だ

268:123師
17/11/03 13:31:14.06 0.net
２６３．
慈悲を語るものはすべて偽者、か。
その主体の問題である。
仏は慈悲の主体として、設定しただけのことである。
私が慈悲の主体であっても良いのだ。独占禁止法があるからであるよ。
そうである、と自覚できないのは、多�

269:Zなバカであるからであるよ。閑を持って自覚すれば悟れるよ。

270:おじゃる？
17/11/03 13:58:43.07 0.net
＞全て偽物だ
紐ﾀｿというコテハンの人と論調が似てる気がする
紐ﾀｿというコテハンの人の論調
「すべてインチキだ～っ！」
「俺は絶対に信じない～っ！」
「無我とか言う奴はキチガイだ～っ！」
↑実際のところ無我をわかりやすく説明するのは難しいかもしれない
↓これは>>263殿宛てではなくて紐ﾀｿというコテハンの人宛てとして
仮設としての
無明している世界の中で
地水火風空識の微粒子に依存している
色受想行識の仮の現れ（そして滅）が
（それ自体、単独で成立している色受想行識は）存在しないにも関わらず
（それ自体、単独で成立している色受想行識が）有ると思う虚妄の執著である
遍計所執性している
（遍計所執性が依存している）無明している世界の中では
『我ではない』の意味がわからない
円成実性の世界から　→　依他起性している世界を見て
仮設としての
無明している世界の中で　→　依他起性しているので
それゆえに
それ自体、単独で成立しているのではない
それ自体の自性によって成立しているのではない

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