【イスラム哲学】井筒俊彦を読む

【イスラム哲学】井筒俊彦を読む at PHILO

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400:し
18/06/04 21:23:09.50 0.net
おまえは本質的な発音わかって言ってるのか？
説明よろ

401:考える名無しさん
18/06/06 23:28:16.44 0.net
聖クルアーン - Islamic Books Japan
URLﾘﾝｸ(islaam.ninja-x.jp)
アラビア語・日本語・英語　対訳
日本語：日本ムスリム協会　日亜対訳注解聖クルアーン

402:考える名無しさん
18/06/06 23:28:58.30 0.net
コーラン各種
（1）『コーラン（全3冊）』井筒俊彦、岩波文庫（1957）
（2）『聖クルアーン ― 日亜対訳・注解』三田了一、日本ムスリム協会（1982）
（3）『コーラン（全2巻）』藤本勝次、池田修、伴康哉、中公クラシックス（2002）
（4）『日亜対訳クルアーン ―「付」訳解と正統十読誦注解』中田考、作品社（2014）

予備知識がなくても一気に読めてしまうのは井筒訳。
原語の持つ生き生きとした感じが日本語でも再現されている。
注釈が詳しく、落ち着いて読みたい向きには日亜対訳のムスリム協会版。
その他も読みやすい。

403:考える名無しさん
18/06/06 23:29:17.32 0.net
コーランの構成（井筒訳）
・上　10章（1～10章）後期
・中　23章（11～33章）中期
・下　81章（34～114章）中期、初期、最初期
コーラン各章の配列は成立年代をほぼ逆さまにした形で収録されている。
初めの方は一章ずつが長く、だんだん各章が短くなっていく。
ムハンマドが受けた最初の啓示の瞬間に向けて、本を読み進めていくことになる。

404:考える名無しさん
18/06/06 23:31:41.84 0.net
110章は最後期だが

405:考える名無しさん
18/06/06 23:51:55.63 0.net
一部例外もあるけれど、おおまかな構成という話

406:考える名無しさん
18/06/07 20:52:50.96 0.net
610年頃、メッカ郊外のヒラー山の洞窟で瞑想していたムハンマドは突如金縛りに襲われた。
そのとき天から大天使ジブリールが現れ、「誦め（よめ）」と言った。
ムハンマドが「何を誦めと言うのですか」と尋ねたところ、ジブリールはフッと消えていった。
この時よりクルアーンの啓示が始まる。
それから二十三年の間、ジブリールはムハンマドの元を度々訪れては
クルアーンの各章を啓示していった（クルアーン96章など）。

407:考える名無しさん
18/06/08 21:40:12.25 0.net
コーラン理解のための副読本
・『イスラーム文化 ―その根柢にあるもの』井筒俊彦（1991）
　イスラム導入。スンニ派は「外面的」、シーア派は「内面的」
・『「コーラン」を読む』井筒俊彦（2013）
　コーランのテクスト論、エクリチュール論。コーランの言葉は根源語
・『アラブ的思考様式』牧野信也（1979）
　コーランとアラビア語の仕組み、言語文化論

408:DJgensei artchive gemmar
18/06/08 23:01:32.88 0.net
啓示というか戦術指南でしょうね。そういう言葉で戦っていた静かな闘志でしょう。

409:考える名無しさん
18/06/09 01:19:26.17 0.net
>>343
イブン・アラビーによる「アッラーの神的な自己顕現（タッジャーリ）」
「私は隠れた宝物であった。突然私のなかにそういう自分を知られたいという欲求が起こった。知られんがために私は世界を創造した。」
URLﾘﾝｸ(www.sufismus-online.de)
"Kuntu kanzan makhfiyyan fa ahbabtuhu an u`rafa fa khalaqtuhu ‘l-khalq"
I was a hidden treasure, I wanted to be known, so I created Creation.
A Hidden Treasure - wiki
URLﾘﾝｸ(en.wikipedia.org)

410:考える名無しさん
18/06/09 12:48:05.47 0.net
『「東洋」哲学の根本問題　あるいは井筒俊彦』斎藤慶典（2018/2/11）
序　章　井筒「東洋」哲学
　　「東洋」哲学／井筒「東洋」哲学は何を目指しているのか
第１章　表層／深層
　a）表層から深層へ
　　コトバ／深層における分節化／分節化されたものから分節以前のものへ／事事無礙
　b）深層から表層へ
　　理理無礙／分節（１）―「無」―分節（２）／挙体性起／存在の階層性／基付け関係／有力・無力
　c）大地と理性―ロシア的人間
　　ロシアの一九世紀／原始的自然／『コサック』／ドストエフスキー
第２章　空／無
　a）「空」の徹底
　　理理無礙／神の彼方／〈無分節な「ある」〉への反転／「存在」の破れ
　b）空と無
　　『大乗起信論』におけるアラヤ識／ユダヤ教カッバーラー／バスターミーの「欺瞞」論／思考の無能力
　c）砂漠と死―ジャック･デリダ
　　ユダヤとギリシアの狭間で／砂漠における彷徨／墓場、あるいは死
第３章　〈いま・ここで＝現に〉
　a）「本質（マーヒーヤ）と「存在（フウィーヤ）」
　　「存在は本質の偶有である」／有「本質」か、無「本質」か／フウィーヤ・マーヒーヤ・タビーア／有「本質」論の三つの型／
　　イスラーム「原子論」／無「本質」的存在分節／元型とイマージュ／意識と存在の構造モデル／「概念実在論」
　b）〈いま・ここで＝現に〉
　　「存在」の「独一性」／創造不断／吾有時／「純粋な可能性」としての「無」／証言
　c）「入てん垂手」
　　聖諦と俗諦／俗、あるいは町という共同体／「無」の共同体

411:考える名無しさん
18/06/09 12:48:32.24 0.net
>>410
井筒哲学の要約と、著作へのインデックスになっている

412:考える名無しさん
18/06/09 19:19:25.69 0.net
イスラーム神学における信の構造を読んでるがイスラム過激派にも影響与えたイブンタイミーヤが出てくる。

413:考える名無しさん
18/06/09 23:05:56.34 0.net
＞タイミーヤ
サラフィー主義の祖ね（サラフは「敬虔なる先人たち」を意味）
13世紀モンゴル軍侵攻の結果

414:考える名無しさん
18/06/09 23:08:29.27 0.net
ハンバリーの系統は正統と認めるべきではなかったな

415:考える名無しさん
18/06/10 13:07:52.44 0.net
イブンタイミーヤはイマーン(信)をイスラムより高次の概念としてるんだな。初めて知った。

416:考える名無しさん
18/06/10 13:23:36.32 0.net
イマーン(信)をイスラムより高次の概念
↑
どういう意味？

417:考える名無しさん
18/06/12 00:16:09.01 0.net
>>413の様な背景があるから、原理主義だテロだというのも他人事ではないね。

418:考える名無しさん
18/06/12 00:17:06.10 0.net
イスラムのイスラムらしさは、本来、アラブ的でセム的なもの。

419:考える名無しさん
18/06/12 01:03:53.12 0.net
ユダヤ教もセム的ですが

420:考える名無しさん
18/06/12 01:14:27.13 0.net
で？

421:考える名無しさん
18/06/12 21:09:06.73 0.net
スンニ派とシーア派で、人口比はおよそ9：1。
（1）スンニ派を代表するアラブ人は、アラビア語を話すセム語系。
（2）シーア派を代表するイラン人は、ペルシャ語を話すインド＝ヨーロッパ語系。
その他の要素として、
（3）シリアのアラウィー派やサウジのワッハーブ派、トルコ民族やトルコ語といった固有の性質がある。

422:考える名無しさん
18/06/12 21:11:13.78 0.net
井筒と司馬による「二十世紀末の闇と光」という対談は、
イスラムとモンゴルの話。
・『井筒俊彦全集　第10巻　意識の形而上学』
・『井筒俊彦著作集　別巻　対談鼎談集・著作目録』
・『司馬遼太郎歴史歓談』などに収録

423:考える名無しさん
18/06/12 21:12:18.85 0.net
1258年にモンゴル軍がバグダードに侵攻して、東西の文明が衝突した。
トマス・アクィナスやエックハルト、ゾーハルのモーシェ・デ・レオンの時代。
チベット仏教を信奉していたフレグ（チンギス・ハンの孫）家はイスラムに改宗し、後に国教にもする。

424:考える名無しさん
18/06/12 21:13:45.85 0.net
その過程で、仏教とイスラムは相互に影響し合ったという。
大乗仏教は、真如というメタフィジカルな実在原理を中心に据えるものだったが、
大日如来という宇宙の絶対者を持つようになる。
イスラムは、元は生きた神の宗教であったものが、
この時期より、アッラーが真如のような理念「真理（ハック）」として、
あるいは華厳的な光のイマージュとして捉えられるようにもなった。

425:考える名無しさん
18/06/12 21:27:18.85 0.net
シャイフ・ルトゥフッラー・モスク（イラン、エスファハーン）
URLﾘﾝｸ(upload.wikimedia.org)
岩のドーム（イスラエル、エルサレム）
URLﾘﾝｸ(st3.depositphotos.com)
シャーヒ・ズィンダ廟群（ウズベキスタン、サマルカンド）
URLﾘﾝｸ(c12.incisozluk.com.tr)
オルジェイトゥ廟（イラン、ソルターニーイェ）
URLﾘﾝｸ(upload.wikimedia.org)
イルハン朝第8代君主。青色タイルで覆われた世界最古のモスク

陶器にコバルトで青を染め付ける技術は、中東で開発された。
モンゴルの支配時代以降、青色タイルで覆われた建造物が、中央アジアやイラン、トルコで盛んに建設された。
（参考『イスラーム不思議曼荼羅』後藤明、野町和嘉）

426:考える名無しさん
18/06/12 21:58:03.78 0.net
井筒俊彦は
ジャック・デリダから
「マエストロ（巨匠）」って呼ばれていたんだよな
　
日本ではなく
欧米で生まれていれば
「間違いなく世界思想史に残る存在になったはず」ともデリダは言っていた
　

427:考える名無しさん
18/06/12 22:00:29.55 0.net
>>421
スンニーとシーアで人口比っていうならスンニーの代表はアラブ人じゃなくてインドネシア人でしょ

428:考える名無しさん
18/06/12 23:23:34.26 0.net
モンゴル人は仏教をやってもイスラムをやっても超一流

429:考える名無しさん
18/06/12 23:31:04.72 0.net
スンニー人口の半分を占めるのはインドネシアとインド系（パキスタン、インド、バングラディッシュ）

430:考える名無しさん
18/06/13 06:58:19.14 0.net
>>428
相撲やってイカサマやってもな(笑)

431:考える名無しさん
18/06/13 10:55:29.38 0.net
相撲のいかさまは日本人も一流だが

432:考える名無しさん
18/06/13 19:50:15.80 0.net
神事としての格闘技といえば、天使とヤコブの格闘（創世記 32：25-29）

433:考える名無しさん
18/06/13 19:51:10.33 0.net
>>424
“五大にみな響きあり。（地・水・火・風・空の五大からなる森羅万象が声として響き）
　十界に言語を具す。（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天・声聞・緑覚・菩薩・仏の十界すべてが言語を具え）
　六塵ことごとく文字なり。（色・声・香・味・触・法の六塵といった知覚世界の諸差異が文字を生じ）
　法身はこれ実相なり。”（宇宙の本源たる大日如来は、この世界のあるがままの姿に他ならない）
― 空海「声字実相義」

434:考える名無しさん
18/06/13 19:51:45.31 0.net
宇宙の姿は、大日如来の言語活動そのものであると

435:考える名無しさん
18/06/13 19:52:25.38 0.net
空海は言語哲学的な仏教の代表

436:考える名無しさん
18/06/13 19:52:59.86 0.net
『空海 (KAWADE 道の手帖)』河出書房新社 (2006)
世界的な思想家として空海を捉え直す。
インタビュー・中沢新一、前田英樹、竹内信夫、落合仁司、井筒俊彦、中村元、司馬遼太郎×福永光司、五来重、松岡正剛、幸田露伴など。

437:考える名無しさん
18/06/13 20:50:20.30 0.net
“文は全体であり，世界であり，ブラフマン(宇宙の根本原理)である”
― バルトリハリ(5世紀インドの文法学者)

438:考える名無しさん
18/06/14 21:20:50.12 0.net
・旧約聖書、新約聖書
・コーラン、ハディース
・タルムード
・アヴェスター
・仏典（原始仏典、大乗仏典）
・リグ・ヴェーダ、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、ヨーガ・スートラ
・孔子、老子、荘子、易経、淮南子
・日本の古典
ぐらいは目を通しておくのがいい。

439:考える名無しさん
18/06/15 13:37:28.04 0.net
すげぇ
タルムードってすげー分量あるのに目を通しているのか……
日本語訳も一部しかないし、英訳でもあれだけのものを目を通すのは無理だわ

440:考える名無しさん
18/06/15 13:50:07.95 0.net
>>438で日本語訳だけど目を通したっていえるのは
旧約聖書
新約聖書
コーラン
ハディース（ムスリム）
アヴェスター（ガーサーと、ウィーデーウダート、ヤスナの抄訳）
仏典（ダンマパダ、スッタニパータ、パリニッバーナ経、法華経、大日経住心本、理趣経）
リグヴェーダ（抄訳）、チャードーギヤ・ウパニシャッド、アールニヤカ・ウパニシャッド、カタ・ウパニシャッド、バカヴァットギーター
論語、老子、荘子、易経（概略）
くらいだわ
タルムードまではとても無理
アヴェスターやリグ・ヴェーダとか少なくても英訳に頼らないといけない相当分量あるものはとても目を通す気力がわかないから、438はすごいわ…

441:考える名無しさん
18/06/17 20:22:31.94 0.net
興味が持てて、手に取れる範囲から、サクサク読んでいけばいい。

442:考える名無しさん
18/06/17 20:24:23.79 0.net
井筒のカバラとセフィロト（参考：『意識と本質』 10章）
（1）「ケテル Kether」
意味は「王冠」。存在流出の究極的始源。
『旧約』（出エジプト記 3：14）の神言「在りて在るもの」に当たる純粋「有」の絶対的「一」。
仏教でいう「空」すなわち「真空妙有」の「妙有」的側面に当たり、一切の「多」を無文節的に内蔵する。
（2）「ホクマー Hokmah」
「叡智」。仏教の「般若」に相当するが、カッバーラーではこれを神の意識とする。
神が自らを観想するところに現成する知で、絶対無文節的覚知。
イマージュとしては、際涯ない空間の拡がりの中に、独り燦然と輝く巨大な太陽。
この太陽から不断に発生する光線の一つ一つが、もっと下の存在段階で結晶して経験的事物の「元型」となる。
（3）「ビーナー Binah」
「分別知」。神が自らをそこに映して、自らの内面をあるがままに眺める鏡に例えられる。
神は自らの一者性の内に潜む多者を見る。
あたかもプリズムを通った光のように、「神の顔」は無数に分かれ、ここに最初の存在文節が起こる。
密教でいう「種子（ビージャ）」。
（4）「ヘセド Hesed」
「慈悲」。神の創造性の肯定的側面を表し、全てのものに存在を与える。
・
・
・
（10）「マルクート Malkut」
「王国」。先行するすべての「セフィーロート」のエネルギーが一つになってここに流れ込んでくる。
神的実在の世界は「元型」構造的にここで終端に達し、その下には被造界が展開する。
セフィロトの樹：URLﾘﾝｸ(blog-imgs-76.fc2.com)

443:考える名無しさん
18/06/17 23:44:43.73 0.net
コピペばかりしてメモ帳代わりにしてるハゲは一体何がしたいんだ

444:考える名無しさん
18/06/18 11:39:14.65 0.net
>>443
自己愛性パーソナリティ障害だと思うわ
「俺はこんなすげーこと書いたんだぞ」と、どうしても読ませたくて複数スレにコピペ荒らし

445:考える名無しさん
18/06/18 23:24:03.81 0.net
井筒俊彦の『意味の深みへ』がかなり面白い

446:考える名無しさん
18/06/21 01:48:40.60 0.net
>>445
デリダのエクリチュール論や、ソシュール記号学の先という話ね。

447:考える名無しさん
18/06/21 01:50:27.10 0.net
>>424
こういうことは、まだこれから、検証していかなければならない。
確かに、モンゴル人は、早い時期から、正教やネストリウス派などのキリスト教とも接していたし、
チベット仏教は、顕教と密教があって、高度に形而上学化されてもいるから、あながちでもない。
聖書が書かれたアラム文字はヘブライ文字とアラビア文字の原型となり、
東伝して、イラン系ソグド文字、ウイグル文字、モンゴル文字などになった。

448:考える名無しさん
18/06/21 01:53:05.98 0.net
>>425
“おもしろいのは、モンゴル人が天の神を拝むとき《青き天》と呼んでいることである。”
― 『シャマニズム：アルタイ系諸民族の世界像 1』ウノ・ハルヴァ、田中克彦（2013） 5章 p149

天の神＝テングリのこと。この本の中では、極東からスカンジナビアまで、
ツングース、モンゴル、タタール、テュルク、インド、イラン、シリアから、
ロシア、フィンランド、アイスランドまでの神話が一並びに比較されている。

449:考える名無しさん
18/06/27 17:24:41.51 0.net
>>400
アラビア語の「本質」
jawhar……原義は宝石。中世ペルシャ語からの借用語。転じて、本質、精髄を意味する。哲学用語として、ギリシャ語ウースィアー（実体）の訳語に採用される。
maahiyyaｔ……上記、アリストテレスの実体の第二定義「何かであること」が訳されてアラビア語maa hiya（それは何）に女性名詞化iyyatが付いた形。
　　　　　　　　スフラワルディーの照明哲学で、一番最初に創造されたものである「本質」とはこのmaahiyyatのこと。
huwiyyat……huwa（それ、これ）にiyyatが付いた形。「これであること」「これ性」の意味。イブン・シーナーを通してドゥンス・スコトゥスがhaecceitasと翻訳。西洋哲学に導入される。
　　　　　　　　一般的意味では「自己証明、アイデンティティ」の意味。例　ghayb huwiyyatは哲学・神学的には「（アッラーの深奥である）不可視の本質」だが、一般的には「身元不明」を意味する。
dhaat……dhu（～所有する）の女性名詞。「（それが）もっているもの（つまり本質）」を意味する。
haqiiqat……一般的には「真理」の意味。また「真相」。後者の意味で「本質」。実際に存在しているもの（実在）というニュアンスが強い。

450:考える名無しさん
18/07/03 20:04:02.61 0.net
斎藤慶典の「東洋」哲学の根本問題読んでるが175ページに無本質論-典型的には老荘思想と大乗仏教(密教と禅)とあるが井筒俊彦は密教は有本質論に分類してなかったか？

451:考える名無しさん
18/07/06 14:51:40.81 0.net
本当に
＞無本質論-典型的には老荘思想と大乗仏教(密教と禅)
と書いてあるなら間違いだな
禅の無本質論に対して、有本質論第二型の「元型」的「本質」論にあるものとして密教を取り扱っている。（意識と本質Ⅹ）

452:考える名無しさん
18/07/07 14:56:29.36 0.net
>>451
やっぱりそうか！
意識と本質読み返したがやはり間違いだった。
ありがとう

453:考える名無しさん
18/07/07 20:11:46.87 0.net
「東洋哲学の根本問題ーあるいは井筒俊彦」の帯に(哲学者井筒俊彦がインド、中国、日本に加えイスラーム、ユダヤ、東南アジアを含む全東洋思想を総覧し…)とあるが東南アジアなんか全然出なかった。井筒俊彦自体が東南アジアは扱ってなかったし。
ピーみたいな古代からの精霊信仰か上座部仏教が東南アジアの思想だろうが…

454:考える名無しさん
18/07/07 20:27:38.55 0.net
東南アジアはイスラーム圏だぞ

455:考える名無しさん
18/07/07 20:37:47.71 0.net
うるさい

456:考える名無しさん
18/07/07 21:46:56.49 0.net
>>454
それならマレーシアやインドネシア独自のイスラムの思想形態が出ても良いのだが出てくるのは中東の思想家だけだ。

457:考える名無しさん
18/07/08 09:04:40.40 0.net
過大評価代表みたいな人だから
特に語学強い学者はそう
ゾンダンとか

458:考える名無しさん
18/07/08 21:25:26.49 0.net
関口存男ね

459:考える名無しさん
18/07/08 21:33:57.66 0.net
語学の天才井筒俊彦の勉強法と教え方は常軌を逸していた
URLﾘﾝｸ(kotoyumin.com)
井筒俊彦の語学勉強法の由来は？司馬遼太郎に本の丸暗記法を語る
URLﾘﾝｸ(kotoyumin.com)

460:考える名無しさん
18/07/08 21:36:00.89 0.net
聖典を丸ごと暗記するのは、脳の古い使い方だと言っていたが、
暗記とか暗算は、特殊な回路が出来てくるのでは

461:考える名無しさん
18/07/12 02:06:08.89 0.net
ジャン＝リュック・ゴダール会見全文載録
「Ｅ・サイードに導かれて」
（at第71回カンヌ国際映画祭）
URLﾘﾝｸ(dokushojin.com)
今回新設された「スペシャル・パルムドール」には、
ジャン=リュック・ゴダール監督『イメージの本』(原題:Le Livre D'image)が選ばれた。
― 最近のアラブ世界の何が、着想を与えたのでしょうか。

462:考える名無しさん
18/07/12 02:06:45.01 0.net
サイード『オリエンタリズム』はルイ・マシニョンについても書かれていた。

463:考える名無しさん
18/07/12 02:08:01.49 0.net
ハッラージュを論じる時のマッスィニョン。
あれはもう我々が常識的に考える「学問」などというものではない。
全人間的「変融」体験の極において「アナ・ル・ハック」（我こそは神）と、
己れの死を賭して叫んだ、あるいは叫ばざるをえなかった西暦十世紀のスーフィーと、
二十世紀の真只中でそれを"じか"に受けとめる、マッスィニョンという
魁奇な一精神との実存的邂逅の生きた記録、でそれはある。
それが尽きせぬ興味を惹き起し、たんなる学問を遥かに越えた不思議な世界に我々を誘う。
（R・A・ニコルソン『イスラーム神秘主義におけるペルソナの理念』への序詞）「井筒俊彦入門」より

464:考える名無しさん
18/07/12 02:09:12.97 0.net
現代の「イラン的イスラム」哲学における
コルバンと井筒の役割に関する導入的比較研究：
ハイデガーからマシニョンまで（2016-02-19）
URLﾘﾝｸ(toyo.repo.nii.ac.jp)
エフサン・シャリーアティー
翻訳：景山洋平

465:考える名無しさん
18/07/12 07:21:31.44 0.net
アナルファック

466:学術
18/07/12 12:43:37.32 0.net
博士中退はスレ中止。

467:学術
18/07/12 12:44:13.53 0.net
博士中退はスレ中止。

468:考える名無しさん
18/07/13 08:20:31.98 0.net
大川周明が東京裁判で東條英機の後頭部を叩いて入院させられた松沢病院も研究に参加している。
大川周明が松沢病院の書斎で預言者ムハンマドと対話したことはよく知られている。

統合失調症、初期に手厚いケアで症状安定　研究で判明：朝日新聞デジタル
URLﾘﾝｸ(www.asahi.com)
2018年7月13日05時31分
　統合失調症などの精神疾患にかかった初期の段階で、治療に加えて手厚い生活支援をすることで、
　症状が落ち着いたまま過ごせる確率を大幅に高められることが、東京都医学総合研究所などの研究でわかった。
　英国などで取り組みが進む手法で、日本でも今後、広がる可能性がある。
　この手法は「初期包括支援サービス」と呼ばれ、治療にあたる医師とは別に、
　看護師や精神保健福祉士といったスタッフが「ケースマネジャー」となって患者や家族のケアを担当。
　家庭を訪問して患者の困っていることを聞いたり、学校や職場を一緒に訪問して復学や復職を支援したりする。
　研究には都立松沢病院や東京大病院などが参加。
　統合失調症や双極性障害を発症した７７人（１５～３５歳）のうち４０人にこの手法を、
　３７人には外来受診を中心とした通常の治療を受けてもらい、１年半後の様子を比べた。
　すると、目立った症状がなく落ち着いた状態が半年以上続く「寛解」
　と判断できた患者は支援サービスを受けた側で２３人、通常の治療を受けた側では１０人。
　初期の病状なども踏まえて解析すると、症状が落ち着く割合はサービスを受けた側が６・３倍高かった。
　薬を使う量が少なくてすむ傾向もあったという。
　こうしたサービスによる効果は、海外の研究でも報告されている。同研究所の西田淳志・プロジェクトリーダーは
　「患者にとって信頼できるスタッフと、発病後の早期から社会復帰に向けてともに歩めたことが回復への希望を生み、
　症状の安定につながったのではないか」と話す。
　結果は、精神医学研究の専門誌に掲載された。

469:学術
18/07/13 09:03:44.87 0.net
統合　より　東郷　東条　の方が神がかっている。

470:考える名無しさん
18/07/13 20:10:04.36 0.net
神がかり的学歴コンプが甘えるな

471:考える名無しさん
18/07/13 20:15:47.13 0.net
どっかのスレで昔
井筒の業績を説明してくれと投げたが
スゲ～と言ってた相手は結局説明できなかった
ネットで探してもやっぱり説明しているやつはいないので
白川静並みに胡散臭い

472:考える名無しさん
18/07/13 21:58:29.86 0.net
>>471
漢字辞典でも読んでろ

473:考える名無しさん
18/07/13 22:04:07.84 0.net
>>472
やっぱ君も説明できないだろ
名誉と天才エピしかないからね

474:考える名無しさん
18/07/13 22:22:39.44 0.net
>>471、>>473
自分で本も読めない池沼の戯言など知ったことではない

475:考える名無しさん
18/07/13 22:25:04.89 0.net
初のアラビア語からのクルアーン翻訳
はい論破

476:考える名無しさん
18/07/13 22:25:49.93 0.net
あら逃げた
ちなみに本を読んでも
堅固な学問的評価は素人には判断できない
白川もそうだろ？
正しさや新しさなんてそうそう評価できないから

477:考える名無しさん
18/07/13 22:31:27.35 0.net
>>475
それはいいけど
初訳出ってそんな学問的に権威あること？

478:考える名無しさん
18/07/13 22:38:00.07 0.net
宇宙的学問コンプ

479:考える名無しさん
18/07/14 14:01:54.04 0.net
>>477
それを含めて当時日本にとって未開分野であったイスラーム哲学思想を日本に齎したってことかな

480:考える名無しさん
18/07/14 14:08:54.79 0.net
じゃあそれまであまり知られていなかった
イスラム思想を日本に紹介して論じたことが業績ね
了解
これは文献の数や内容である程度は判定できる
ことだな

481:考える名無しさん
18/07/15 07:40:12.49 0.net
十字架のヨハネ（無の博士）
“無、無、無、無、無、無、山中においても無”
　(nada, nada, nada, nada, nada, nada, y aún en el monte nada)
― 『十字架のヨハネ研究』鶴岡賀雄（2000） 1部序論 p20

カルメル山図（完徳の山 Monte de perfección）
URLﾘﾝｸ(www.mercaba.org)
URLﾘﾝｸ(upload.wikimedia.org)
URLﾘﾝｸ(i.pinimg.com)
URLﾘﾝｸ(cdn-images-1.medium.com)
図には、「カルメル山」の頂上を指して三つの登攀（はん）路が示されている。
・右の道は「地上の不完全さによる霊的道」
・左の道は「天上の不完全さによる霊的道」
・真ん中の道には「nada, nada, nada, nada, nada, nada, y aún en el monte nada」
登攀の先に、神との一致を目指す。

482:考える名無しさん
18/07/15 07:41:22.59 0.net
『テオーシス　東方・西方教会における人間神化思想の伝統』田島照久、阿部善彦編（2018/2/8）
東方キリスト教における神化思想
第１章　　プラトン主義と神化思想の萌芽─東方教父思想における「神に似ること」概念の変容
第２章　　ニュッサのグレゴリウスにおける神化思想─人間本性の開化・成就と神化への道
第３章　　証聖者マクシモスにおける神化思想─神化の道行の動的かつ全一的かたち
第４章　　デュオニュシオスの神化思想─ヒエラルキアと不知の暗黒
第５章　　ディオニュシオス『神秘神学』におけるヒュムネイン（讃えること）─「彼方」の招きと拒絶
第６章　　パラマスにおける神化思想─東方的伝統と独創
女性神秘思想における神化思想
第７章　　ハーデウィヒの神化思想
第８章　　マルグリット・ポレートの神化思想─源流と波紋、火と水の比喩を中心に
ドイツ・ドミニコ会学派における神化思想
第９章　　フライベルクのディートリヒの神化思想─「神の像」としての人間知性の観点から
第10章　　モースブルクのベルトルトにおける神化思想─神的人間論の観点から
エックハルトにおける神化思想
第11章　　エックハルトの「魂における神の子の誕生」教説と「神性への突破」教説
第12章　　エックハルトにおける人間神化と関係的存在論
第13章　　エックハルトの神化思想と異端断罪
エックハルト以降の神化思想
第14章　　タウラーの神化思想─エックハルト断罪以後という観点から
第15章　　ゾイゼの神化思想─西方キリスト教におけるキリスト中心的霊性
第16章　　リュースブルクの神化思想
近世・近代の神化思想
第17章　　クザーヌスの神化思想─神と被造物を隔てる二分法的限界と人間の完全性
第18章　　イグナチオ・デ・ロヨラの神化思想─自己無化の下降的動性による一致と涙
第19章　　スペイン神秘主義における神化思想─十字架のヨハネとアビラのテレサ

483:考える名無しさん
18/07/15 18:25:51.30 0.net
今日も今日とてコピペ馬鹿

484:考える名無しさん
18/07/16 23:48:43.77 0.net
存在認識の道pp.264-265
解説Ⅳより
「確かにアヴィセンナは、存在は本質の偶有であると明言した。
･･････白さは花という実体がなくては現成し得ないけれども、花は白さがそれに偶有しなくても現成する。存在もまた本質に対して、白さ花に対するのと同じような意味での偶有だというのである。」
「もし存在がこのようなものとすると、どんなことになるか。今言ったように、白さは花を必要とするが、花は白さを必要としない。
ということはつまり、白さが偶有しなくとも、白さが偶有してくる前に、花はすでに自分で存在しているということである。
白さと花のこの関係を存在と本質の関係に移してみると、本質は存在が偶有する以前にすでに何らかの意味で、あるいは何らかの形で存在していなければならない、という奇妙なことになってしまう。」
「存在を本質の偶有と見るアヴィセンナの立場が、こんなに簡単にアポリアに追い込まれてしまうのは、もともとこの立場が正しく理解されていないからである。
アヴィセンナ哲学の伝統を始めて真にそのあるべき姿において確立したと称される･･････トゥースィーは、この点を継のように明快に説明している」
『この誤解は、元来本質なるものが、まだ存在しないうちから外界に何らかの形で存立していて、そこへ存在がやって来て宿るのだという考えに基づいている。
だが、この考え自体が間違っているのだ。なぜなら本質が（何らかの形で）存立していると考えるのは、すなわち本質が存在しているということに他ならないから
･･････本質にとっては、それがあるということが、すなわちそれの存在なのである』

485:考える名無しさん
18/07/17 15:59:51.58 0.net
井筒俊彦の業績は日本で未知だったイスラム哲学の翻訳と紹介。
東洋哲学の共時的構造化という名の元儒教、道教、大乗仏教、ヒンドゥー教、イスラム、ユダヤ教神秘主義に至るまでを統一的なパースペクティブで視た事。
ギリシャ哲学への独自の視点や独特のロシア文学論まである。

486:考える名無しさん
18/07/17 20:44:45.47 0.net
語学まかせの大風呂敷の訓詁学ね

487:考える名無しさん
18/07/17 20:57:21.50 0.net
英語も喋れないザコにそれを言う資格はない

488:考える名無しさん
18/07/17 21:00:00.60 0.net
そういう意味では翻訳の業績は
翻訳者として立派な業績だしきちんと分かる
語学エピはゴミ箱へ

489:考える名無しさん
18/07/17 21:00:37.49 0.net
>>486
井筒以上の哲学者ってどんな人がいる？

490:考える名無しさん
18/07/17 21:02:07.23 0.net
>>489
その哲学の中身はどこがすごいん？
説明してみな
できるならな

491:考える名無しさん
18/07/17 21:04:05.24 0.net
>>486
答えられないの？

492:考える名無しさん
18/07/17 21:10:34.23 0.net
まぁ、気に食わない研究者は俺にもいるからな。子供が拗ねてダダをこねてるようなもんだ（笑）

493:考える名無しさん
18/07/17 21:11:32.91 0.net
>>489
さあ興味ないので

494:考える名無しさん
18/07/17 21:17:32.72 0.net
ネット上で一人もいないんだよね
井筒の業績の具体的な解説って
で世界的とか言ってるw
例えば大拙はzenという言葉が
英語語彙のなかに残ったから分かりやすい
仏教の西欧への紹介者としては飛び抜けている
これはOEDの見出し語zenを見れば極めて明瞭

495:考える名無しさん
18/07/17 21:19:33.72 0.net
おまえみたいな何者でもないクソザコが何を言ってもノーダメだよ

496:考える名無しさん
18/07/17 21:25:23.14 0.net
>>494
その程度で喜んでいる奴に井筒は難しい

497:考える名無しさん
18/07/17 21:28:31.04 0.net
以前に褒めているやつが業績について
触れている論文持ってきてくれたけど
それにも書いてなかったな
訓詁ならどの解釈が重要で今日の学問の
礎になったのか書いていない
観念的な大風呂敷感がウケているんだろう

498:考える名無しさん
18/07/17 21:29:06.84 0.net
>>496
難しいと偉いの？
ゲラゲラw

499:考える名無しさん
18/07/18 00:25:57.50 0.net
>>468
最初の「」の次にこれ追加
「このような解釈がアヴィセンナ思想の根本的誤解であることが今日では、少なくともイスラーム学会では、明白になっているが、昔はイスラーム内部でもこれが有力な解釈だった」
井筒もアッ・トゥースィーもこのようなイブン・スィーナー説の解釈は誤解だと述べているが、直接イブン・スィーナーの言うところを当たれば誤解でもなんでもないと思われる
それは正当な解釈であって、むしろアッ・トゥースィーの言うところはイブン・スィーナーの言うところと正確に合致していない。
井筒はイブン・スィーナーの本質と存在に関しての説を取り上げて、その問題を「奇妙なことになってしまう」「アポリア」と呼んでいるが、それに対する回答にアッ・トゥースィーの説を持ち出したことは正当だとは言えない。
イブン・スィーナーの説ならば、イブン・スィーナーにこそ答えを求めるべきであって、アッ・トゥースィーを出すべきではなかった。
p268にもイブン・スィーナーの可能的存在についても井筒は語っているが、それはあくまでもイブン・スィーナー後のイブン・スィーナー解釈であり、それをイブン・スィーナーの真意とするのは正しいとは思えない。
あくまでもそれは後代の解釈であるだけなのだから
イブン・スィーナーの存在と本質の説は、自身のそれより大きな体系の一部であり、それから切り離して考えれば、もはや別物と言えよう。
アンリ・コルバンは「イスラーム哲学史」でスフラワルディーこそがイブン・スィーナーの後継者のようなことを語っているが、そちらの方が正しいように思える。

500:考える名無しさん
18/07/18 00:28:47.06 0.net
>>484
レス間違い

501:考える名無しさん
18/07/18 14:35:24.90 0.net
>>490
入り口として井筒俊彦の意識モデルとかどうだ？
表層意識の下に深層イマージュ意識がありそれを生み出す元型的な言語アラヤ識と言うべきものがある。更にその底に存在のゼロポイントという純粋経験的な「無」意識がある。
このモデルにほとんどの東洋哲学は放り込める。
井筒俊彦は「あくまで仮のモデル」と断ってるが。

502:考える名無しさん
18/07/18 15:25:29.41 0.net
なるほど東洋のさまざまな思想を
統一感のあるモデルに仕立てると
しかしそのこしらえた多層構造に
思想の言葉を当てはめて整理しても
説得力ある繋がりが見えてこないと意味がない
つまりそのモデルによってはじめて
明らかになった成果を具体的に教えて欲しいのだ

503:考える名無しさん
18/07/18 18:23:13.15 0.net
>>502
本質という視点から禅や道家の究極的本質は無いとする無本質論と究極的本質リアリティを想定するシャンカラ哲学を据えるが二つの鋭い対立を説きつつ無分節という点で共通すると説く。
またイブンアラビーの存在一性論もシャンカラと同じタイプに分類する。
両者とも究極的一者を想定してる。両者とも存在のゼロポイントを語っていると示唆してる。
少し省いて普遍的本質実在論が３タイプ。
第一のタイプが宋学。
中庸の已発(既に分節された意識)と未発(意識と存在の未展開状態。存在のゼロポイント)について語る。未発の性質は無極而太極(無の究極即有の究極)とする。
第二のタイプが元型を普遍的本質と認めるタイプ。
神秘主義、密教、シャーマニズム、ユダヤカバラ主義など。
詳述は避けるが元型から昇るイマージュ的無意識を手がかりにそれを利用し存在=意識のゼロポイント体験たる神人合一を目指す潮流。
第三のタイプは普遍的本質を概念として表層意識で理解するタイプ。
プラトンのイデア論や孔子の正名論(名と実を一致させようという論)
ニヤーヤヴァイシェーシカの存在範疇論など。
こういう分類をしてる。
こうした壮大な試みの根底には存在主義とも言うべきただ「在る」という事の深みを示唆してくれていると自分は思う。

504:考える名無しさん
18/07/18 18:55:20.00 0.net
そうか、説明はありがたいが
分類の妥当性と、分類から判明した
新しい知見というのが不明瞭だな
特に分類が抽象的で壮大なのが気になる
全体像じゃなくて
君が詳しいとか、特に名高い２つの比較を取り上げて
絞って凄さを語ってくれないか
俺が読んだ論文での評価では
比較思想じゃなくて
イスラム思想内だけの訓詁で革新的な解釈アプローチ
があったという感じだったが

505:考える名無しさん
18/07/18 20:50:49.35 0.net
>>504
> 俺が読んだ論文
何を読んだのか？

506:考える名無しさん
18/07/18 21:04:53.40 0.net
井筒ではない今の井筒に詳しい学者の
論文というか論文誌の書き物
イスラム思想を語学的手法を用いて
新しく解釈して、それがイスラム圏や欧米の
学者にインパクトを与えたみたいな書き方だったよ
だからイスラム思想にアラビア語を古典注釈を
駆使して斬新に解釈したと思ってた
俺が知りたいのはそのアプローチ法の中身
井筒後はどういう読みになったのか

507:考える名無しさん
18/07/18 21:14:22.93 0.net
>>506
> 井筒ではない今の井筒に詳しい学者の
> 論文というか論文誌の書き物
タイトルを挙げれば他の人も確認できるし
話が早いだろ

508:考える名無しさん
18/07/18 21:15:46.12 0.net
思い出せないけど
後でちょっと探してみるよ

509:考える名無しさん
18/07/18 21:20:05.47 0.net
人にものを尋ねる前に、自分の根拠を示す。
当たり前の話。

510:考える名無しさん
18/07/18 21:22:48.34 0.net
いや詳しい人なら
井筒がアラビア語の言語学的な古典注釈で
大きな仕事をしたかどうかは判断できるだろ
そんな話聞かないとかそれは評価されているらしいとか

511:考える名無しさん
18/07/18 21:31:26.75 0.net
いつまでもその辺をうろついていればいい

512:考える名無しさん
18/07/18 21:33:24.48 0.net
なんだやっぱり世界的業績が
パッと出てこないのか
みんな同じか

513:考える名無しさん
18/07/18 21:36:13.21 0.net
伝聞と推量

514:考える名無しさん
18/07/18 21:36:55.14 0.net
アラビア語の宗教的訓詁学はアラブ世界
にもあるだろうし
キリスト教の文献学も応用しやすいだろう
そこで井筒が語学的に鮮やかな意味分析を施して
一里塚を築いたとしたら世界的と言っていいのだが...

515:考える名無しさん
18/07/18 22:00:15.28 O.net
>>387
ロシアは専制的。アジア的ヨーロッパ
日本は共和的。ヨーロッパ的アジア
おもろいね

516:考える名無しさん
18/07/21 11:01:51.94 0.net
不寛容な人に対して寛容であってはならない。もしオリヴァー・ウェンドル・ホームズの
言うように、自由な表現は、もしそれが明らかな目の前の危険だという証明がつく場合に
かぎり制約されるべきだ、と考えたならばリンカーンの主張は不可能になっていただろう
すなわちリンカーンは、平等の原理にはいかなる妥協もありえないこと、この原理は人々
の選択や選挙に基づくものではないのであって、そもそも人々が選挙をおこなう条件で
あること、黒人奴隷問題に関する大衆支配は、たとえ血まみれた内乱という明らかな目の
前の危険を回避できるとしても許されないことを主張したのである。
-アメリカンマインドの終焉-アラン・ブルームより一部抜粋
我々文明人は不寛容たる野蛮なムスリム達に対して決して妥協的であってはならないのだ

517:考える名無しさん
18/07/21 11:12:52.20 0.net
>>516
> 我々文明人は
何という差別。何という不寛容。

518:考える名無しさん
18/07/21 13:08:53.72 0.net
>>516
誰だ？関係ない政治的主張を宣うのは！

519:考える名無しさん
18/07/22 15:14:39.77 0.net
存在認識の道　解説Ⅵ　pp.268－269
「存在という偶有を受け容れる以前の本質、すなわちまだ無の状態にある本質をモッラー・サドラーはアヴィセンナに従って可能的存在者と呼ぶ」
「可能的存在者は存在論的には実に妙な、中途半端なものとなってしまうのである。だが、アヴィセンナをこのように解釈するのは、通俗的解釈に過ぎない。
これはアヴィセンナ自身が理解していた存在可能性の概念からは程遠い。……存在から切り離して純粋にそれ自身で考えられた本質が可能的存在者に他ならないからである。」
「･･････本質が先ず最初に、どこかわけのわからない所に、わけのわからない仕方で、可能的存在者として存立して、次に存在というリアリティが原因によってその中に注入され……というようなことが実在的に起こるわけではない。そういではなく･･････」

520:考える名無しさん
18/07/22 15:34:24.92 0.net
>>519
これらの井筒（またはモッラー・サドラー）とイブン・スィーナーの本質理解はズレがあるように感じる。
確かにイブン・スィーナーは本質を可能的存在と呼んだけれども、必然的存在としての観点とセットであり、それら存在ということが本質に偶有・属性として対している。
「存在から切り離して純粋にそれ自身で考えられた本質」「可能的存在者」はともにイブン・スィーナーの言うところであるが、前者が後者であること「他ならない」ということはないであろう。
正確に言えば、イブン・スィーナーは本質が存在と結合しえる状態、または関係を「可能的存在」と呼んでいるのであって、「存在から切り離して純粋にそれ自身で考えられた本質が可能的存在者」というのとはズレがある。
本質が可能的存在者そのもの、つまり本質を実体的な存在のようにと想定するからこそ、井筒は「本質が先ず最初に、どこかわけのわからない所に、わけのわからない仕方」という批判を想定してしまう。
「次に存在というリアリティが原因によってその中に注入され……というようなことが実在的に起こるわけではない」というが、イブン・スィーナーの創造論（流出論）を考えれば、まさに事態はそのようなものとしか言いようがない。
必然的存在者・一者・神が存在を与えることによって、それらは存在する。この存在性はまさに本質とは区別され、その存在性が本質をリアリティ化（必然的存在化）する。
ここにおいて、本質ということそれ自体は存在と（可能的であろうとも、必然的であろうとも）別である。
これがイブン・スィーナーの説であって、本質を可能的存在そのものと見做したり、「存在というリアリティが原因によってその中に注入され」のではない、というのはモッラー・サドラー流の存在一性論的な解釈でありイブン・スィーナーの言うところから離れて行っている。
モッラー・サドラーによれば、存在自体が本質と不可分、むしろ存在（の強度）が本質というものがある由来としている。
イブン・スィーナーによれば、存在ということはあくまでも本質の結果であり、偶有である。
結局のところ、「アヴィセンナの真意」と井筒の言うところは、現代イラン・イスラーム哲学によるイブン・スィーナー解釈であって、イブン・スィーナー自身に即したものではないと言えよう。

521:考える名無しさん
18/08/02 20:03:38.27 0.net
井筒俊彦の生涯・思想・業績を紹介するドキュメンタリー映画
『シャルギー（東洋人）』
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
“昔、東洋と西洋は衝突していが、井筒俊彦における東洋と西洋は響きあう”
東京イラン映画祭　8/7（火）～8/9（木）チラシ
URLﾘﾝｸ(pbs.twimg.com)
URLﾘﾝｸ(pbs.twimg.com)
東京イラン映画祭開催のお知らせ
イラン外交関係樹立90周年を迎えるにあたって8月７日～９日、
港区の赤坂区民センターにて東京イラン映画祭を開催いたします。
今回の映画祭ではイランの有名監督7人の作品を一挙公開する予定です。
詳しくは東京イラン映画祭2018のチラシをご覧ください。
主催：イラン文化センター（イラン・イスラム共和国大使館付属）
協力：港区、港区国際交流協会
日程：8月7日（10:00～21:00）、8月8日（10:00～21:00）、8月9日（10:00～17:00）
オープニングセレモニーは8月7日（火）15:00～15:30
会場：赤坂区民センター区民ホール（3F）
ペルシャ語音声・英語字幕（シャルギー（東洋人）は日本語字幕）
鑑賞料無料・予約不要

522:考える名無しさん
18/08/02 20:05:06.35 0.net
>>521
慶應義塾大学出版会@KEIOUP
日本の著名なイスラム学者で、コーランを日本語に翻訳した
故・井筒俊彦氏の生涯と思想を描いたたドキュメンタリー映画「シャルギー（東洋人）」が
8月7日、9日と東京イラン映画祭内（赤坂区民センター区民ホール）で上映されます。
3:57 - 2018年7月27日

niconicoffee@252coffee
今日の井筒俊彦ドキュメンタリー映画上映会は、
イラン文化指導省大臣顧問とかの挨拶があり、出演者も10人くらいきてて壇上で挨拶し、
上映後には監督本人と出演者代表によるティーチインもあり、
さらに会場外で飲み物とお菓子があって監督や出演者と歓談もできるという、
途方もない豪華上映会でした、、
8:12 - 2018年7月24日

523:考える名無しさん
18/08/03 01:54:57.23 0.net
>>521
東洋人（シャルギー）- wiki
URLﾘﾝｸ(ja.wikipedia.org)
日本のイスラム学者、井筒俊彦氏の生涯を描いた映画、制作終了
URLﾘﾝｸ(parstoday.com)
日本で、井筒俊彦氏関連のドキュメンタリー映画「東洋人」（シャルギー）が公開
URLﾘﾝｸ(parstoday.com)
> この映画の制作にあたっては、１２カ国以上の著名な思想家１０２人とのインタビューが行われています。
映画「シャルギー（東洋人）」の日本公開式典でイランのイスラム文化指導省代表が演説
URLﾘﾝｸ(parstoday.com)

524:考える名無しさん
18/08/07 23:58:36.76 0.net
『シャルギー（東洋人）』は、単なる回顧録ではなく、哲学的にも充実した内容。
井筒の扱った主要な話題（言語学、意味論、宗教哲学、東洋、西洋、
イスラム、キリスト教、ロシア、インド、中国、仏教、神道など）
をバランスよく見渡し、世界的視点から今日的に読み直そうとしている。
シャルギーとは、「東洋の～」という意味らしく、
「東洋人」だけでなく、井筒のいう「東洋哲学」も追う形となっている。

525:考える名無しさん
18/08/07 23:59:15.55 0.net
井筒の評価
・言語テクストに向き合い、多様な宗教性を超えるメタ宗教哲学であったこと
・ムスリムにとっても、コーランを読み直す新しい視点を提供した
・井筒の解説する「東洋」は西洋人にも理解しやすく、西洋的分析哲学と東洋的神秘主義の乖離を越える
一神教でいう「神」を、「（形而上的）絶対者」あるいはその根源に横たわる「無」や「真如」として整理したことは、
イスラム圏の人にも西洋人にもよく理解されているようで、評価が高かった。

526:考える名無しさん
18/08/07 23:59:45.04 0.net
井筒は、政治性を匂わせることがなかったが、
どうもエラノス会議が、戦後にもかかわらず、二次大戦について政治的関心を寄せる雰囲気がない、
そういう性格のものであったらしい。

527:考える名無しさん
18/08/27 10:01:50.52 0.net
イスラム教徒に我慢ならないのは人権上の問題を指摘しても
人種差別と話をすりかえ議論にならないこと
根拠ある批判をおこなっているのに正面から対応する気が全くない
自由な社会においては宗教テキストは全て精査されるのだ
それに耐えられないのなら自分の国に帰るべきなのだ。

528:考える名無しさん
18/08/27 14:30:36.47 0.net
英文著作翻訳コレクションの刊行が止まってますね。
楽しみに待っているのですが。
原著の再版もストップしている様子ですし商業的な理由からなんでしょうかね？

529:考える名無しさん
18/08/27 14:34:21.59 0.net
英文著作翻訳コレクションの刊行が止まってますね。
楽しみに待っているのですが。
原著の再版もストップしている様子ですし商業的な理由からなんでしょうかね？

530:考える名無しさん
18/08/27 19:10:59.03 0.net
ガザ―リ「哲学者の自己矛盾」を読んでるけど、かなりいい感じだよ。
みんな、読んでみてよ。

531:考える名無しさん
18/08/28 10:33:44.70 0.net
　あまり日本で読んでいる人は少ないので、ガザ―リの「哲学者の自己矛盾」という本の内容を紹介する。
　ガザ―リによれば、世界（実存）の始まりより先に創造主（本質）があったはずである。
「世界の中に創造主はいない」という実存主義と考えられる主張が語られる。
ガザ―リはサルトルとは異なる主張を展開する。
　例えば、ガザ―リは「世界を創造する前に、創造主が存在した」という主張をとり、
「世界は始まりもなく、終わりもない。永遠の意志によって世界は存在する」という主張と対立する。
　さらには、イヴン・スィーナーの主張をガザ―リは紹介していて、かなり興味深い神学が語られる。
それは、こういうものである。神は原因であり、世界は結果である。
原因より結果は優れているはずなので、創造主たる神より。結果であるこの世界は優れていて幸せに満ちているはずである。
つまり、神は、この世界より醜く不幸でさげすまれているはずだ。
だから、この世界は我々が神として想像している概念よりももっと美しく幸せで誇り高き高貴な世界であるはずだ。
ガザ―リも「神よ、どうか実体より偉大な存在であってくれ」と力説してしまうが、
神はこの世界の素晴らしさより醜いものであろう。この世界の喜びは、神の優しさの現れであろう。
　キルケゴール「おそれとおののき」を読んだらまた加筆する。

532:考える名無しさん
18/08/28 19:07:17.57 0.net
せんでよい

533:考える名無しさん
18/08/28 19:55:36.97 0.net
連投君は誤読ばかりだから辛いわ

534:考える名無しさん
18/08/29 15:34:12.00 0.net
ガザーリーはオレは興味あるな。新実在論系のハーマンが取り上げてなかったか？

535:考える名無しさん
18/08/29 16:01:43.83 0.net
>>533
確かに、ぼくの解釈で書いているけど、
ガザ―リーについて書かれた哲学史ものはまったく存在しないじゃない。
よく、西洋哲学史が三世紀から十六世紀まで間が空っぽになって書かれているけど、
つまり、そこは本来、イスラム哲学が紹介されるべきなんじゃないの。

536:考える名無しさん
18/09/19 17:12:25.03 0.net
哲学者の自己矛盾（中村廣治郎訳）第八問
『本質（mahiyyah）の否定は本性(haqiqah)の否定である。存在者の本性が否定されれば、存在は思惟されない。』
『本質の否定は本性の否定であり、本性の否定によって残るのは、存在という言葉だけとなり、それが本質と関係づけられないときには、何の実体もないのである』
この訳文だけで理解しようとすると、どうして本質（マーヒーヤ、何であるかということ）の否定が本性の否定であり、それが存在が空虚（思惟されない）となるのかは中々理解できない。
ここで本性と訳されているハキーカとは第一義としては真実、真理、事実、現実であることを意味する。次いで本性、実在、真相、本質ということを意味する。
あるものの本質ということではマーヒーヤとハキーカの意味は重なっている。
とすると、ある本質（マーヒーヤ）が否定される時、それは本性（ハキーカ）が否定されるのと同義であり、ハキーカが否定されるということは、その現実性、実在性も否定されるのと等しい。
現実、実在であることが否定されれば、「存在、存在する」ということは、ただの言葉であり、概念であり、それ以上の意味はないことになる。
このようなマーヒーヤは、『意識と本質』Ⅱで述べられているものとは意味が違うであろう。
『意識と本質』ではマーヒーヤとフウィーヤは対立する。フウィーヤは個別的本質であり、現実的なリアリティを持つ。マーヒーヤは普遍本質であり、イデアのようなものであって、このようなリアリティを持たない。
ガザ―リーの言うマーヒーヤはこのような細分化された体系での意味ではなく、ここでのマーヒーヤはむしろアリストテレスに近いものと思われる（つまりマーヒーヤの語源に近い）。
ガザ―リーにとって、本質（マーヒーヤ）こそが存在の真であって、イブン・スィーナーのいうところの純粋存在（ウジュード・マフド）のようなものは、真なるものではないということになる。

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