【イスラム哲学】井筒俊彦を読む

【イスラム哲学】井筒 ..

238:考える名無しさん
17/10/12 23:09:55.60 0.net
西田、井筒、真如、ハイデガー、仏教
“西田が「真実在」を「純粋経験」に求めたのは、主客未分・主客合一の〈境涯〉を披歴するためではなく、
　そうした直接的経験の中に見て取られる「統一的或者」であり、
　つまり意識の統一的秩序をそこに読み取ったこと、このことである”
“大乗仏教で説かれる「本体的一元論」は、例えばイスラーム学の碵学井筒俊彦氏が最晩年に『起信論』を取り上げて、
　東洋的思惟の特徴として揚げる発出論的な形而上学とも異なっていることである”
“「真如」であれ、「仏性」であれ「法界」であれ、それらは「本体」であっても、
　決して形而上学的な実体的根拠を意味しない。
　むしろあらゆる実体性を打ち砕く「ハタラキ」なのであり、
　すべての存在者が実体性の軛（くびき）から自由になって、
　言い換えればいわゆる「根拠」から解き放たれて、いわば「無根拠」「没根拠」のままに、
　おのずから立ち現われてくる「場所」”
“ハイデガーの所謂「存在（有）」が、あらゆる存在者（有るもの）の根拠として「神」でないように、
　「本体」とは「実体」ではなく、場所的性格をもつもの”
“釈尊が掴んだリアリティはおそらくそうした場所的な性格をもつ般若智なのであって、
　いわゆる「縁起」という、まことしやかな「理屈」、論理の知的理解ではなかったはずである”
― 井上克人『〈時〉と〈鏡〉超越的覆蔵性の哲学―道元・西田・大拙・ハイデガーの思索をめぐって』（2015）

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