阿含宗という宗教　322

阿含宗という宗教　32 ..

2:神も仏も名無しさん
21/02/28 21:53:54.16 7ACwtax2.net
スレッド投稿者さんは、
自分は修行しているが故に正常なる仏道の参考資料を求めているのか如何か思案すべきです。
此処に居る古株のオジサンたちは全く修行なんてヤラナイ御仁、それが
他者の修行を誹りたがる変態仏教連合体。
世の中は、貴方を助ける人千人、脚を引っ張る人千人そんな割合。
よくある事と思って流し読みが妥当なスレッドで御座います

3:ユビキタス
21/02/28 22:11:55.90 WeP1r/hv.net
>>2
オマエが一番何もやってないじゃんw

4:神も仏も名無しさん
21/03/02 02:48:13.30 aXDOSzLd.net
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5:神も仏も名無しさん
21/03/02 15:55:10.92 lIzrU/jH.net
>>2
>此処に居る古株のオジサンたちは全く修行なんてヤラナイ御仁、それが
他者の修行を誹りたがる変態仏教連合体。
その通りでござる。
流し読みが妥当ですな。

6:深山
21/03/02 19:19:26.14 r56Zo3M9.net
>>2神も仏も名無しさん2021/02/28(日) 21:53:54.16ID:7ACwtax2
>よくある事と思って流し読みが妥当なスレッドで御座います
宝生創価センセは、読み流しているのではなく、
何を書かれているのか、読んでも理解できないのです。
宝生創価センセは批判内容ばかりか、阿含宗の教義さえも理解していない。
釈尊の説いた仏教にいたっては十年間、私やユビキタスさんから
何度説明されてもまだ理解できないのでしょう？
だから、今回もまた代案を要求した。
釈尊が説いた簡単な教法をあなたは理解できない。
いや、知っているというなら、説明してみなさい。
できるはずがない。
中学生なら10分で理解できる内容を、十年かかっても、あなたは理解できない。
だから、自分の理解力の低さを隠すために、読み流すなんて誤魔化そうとしている。

7:深山
21/03/02 19:24:21.94 r56Zo3M9.net
>>2神も仏も名無しさん2021/02/28(日) 21:53:54.16ID:7ACwtax2
>よくある事と思って流し読みが妥当なスレッドで御座います
読み流しって、誰に向かって書いているのですか？
宝生創価センセの信者仲間に対しては「読むな、すぐに立ち去れ」と
書くのが当然です。
あなたと違い、信者の中には普通の知性や良識を持っている人もいる。
単に、仏教の知識がないため、阿含宗を仏教だと誤解してしまっている人たちです。
そんな人がここを「流し読み」したらどうなりますか？
因縁解脱なんて仏教にはない。
因縁とは縁起のことであって、カルマや運命の星などという意味はない。
カルマの意味は行為で、破滅のカルマなどない。
仏教には霊障や霊障のカルマなどない。
釈尊は護摩を禁止した。
釈尊は死者成仏を否定した。
三福道は捏造、仙尼経の異陰も捏造。
真正仏舎利は偽物、信州幕末の上意討ちは嘘、ソンディの話も作り話。
こんなのを流し読みしたら、大ショックを受けます。
宝生創価センセに助言しても無駄と思うが、あなたのその鈍感鈍重な
知性と感性を他の信者も同じだと思うのは間違いです。

8:深山
21/03/02 19:30:08.62 r56Zo3M9.net
>>2神も仏も名無しさん2021/02/28(日) 21:53:54.16ID:7ACwtax2
>よくある事と思って流し読みが妥当なスレッドで御座います
桐山さんは、創価が信者に聖教新聞しか読ませないと嘲笑っていた。
だが、阿含宗への批判本や批判記事が出ると、読むな、買うなと言い出した。
大作さんが国会に証人喚問されるのを恐れているのを笑って、
自分だったら正々堂々と出ていくなどと大口をたたいていたが、
愛人から訴えられると、和解で引きずり出されるまで出廷しなかった。
桐山さんは他人を批判する時は大物ぶるが、いざ自分がその
立場に立つと、見苦しくジタバタする。
桐山さんの命令どおり、信者は批判を読んではいけない。
流し読みなどとんでもない。
流し読みして、信者が迷ったら、宝生創価センセはどう責任とるつもりですか？
阿含宗では、信者とは、批判など読まず、無知なのに、ここにいる四人のように、
自分くらい仏教を分かっている者はいない慢心を持ち、
また、因縁丸出し、煩悩丸出しの桐山ゲイカを解脱者だと深く信じて、
脳味噌も財布もすべて阿含宗にご供養するのが信者の正しいあり方です。

9:深山
21/03/02 19:36:08.84 r56Zo3M9.net
>993神も仏も名無しさん2021/03/01(月) 17:56:58.05ID:oCXyNFvL
>求聞持法を俺は本読んで毎日やってるよ。
やはり、そうでしたか。
自演乙さんの反応から見て、桐山求聞持法はすでに体得されていると思います。
だから、「カルマ＝行為」という小学生でもわかることを教えられても、理解できず、
縁起の簡単な意味も理解できない。
阿含経には因縁切り、因縁解脱、霊障解脱、霊障のカルマ、先祖供養なんて
一言も出てこないのに、あなたの目には見えるのでしょう。
ついでに阿含宗の教義さえもろくにわからないのに、知ったかぶりでお説教した。
しかも、これらの無知を指摘されても、恥とも思わず、
批判側を小馬鹿にしながら、威張り散らす。
あなたの反応は桐山求聞持脳を獲得していることを示しています。
桐山求聞持脳では無知、無恥、慢心を漏れなく兼ね備えている。

10:深山
21/03/02 19:41:05.57 r56Zo3M9.net
「その目標は、諸君を、私の頭脳レベルにまで引き上げることです。」
(管長メッセージ、2001年6月)
これが二十年前の練脳塾への参加を呼びかけた時の桐山さんのメッセージです。
自演乙さんはその「頭脳レベル」に十分に達していますよ。
ここにいる三人と同じように、額に無知、鼻先に慢心、
口に虚言、胸に恥知らずのお札を張りつけている。
これが桐山ゲイカ並の「頭脳レベル」です。
ご存じないようだから、紹介すると、桐山さんは学校の成績が悪かった。
だから、公立の中学にも進学できず、誰でも入れる私立中学に入学した。
家が貧しかったからと言い訳を書いているが、
貧しいのに、お金のかかる遠方の私立に、通学費をかけて行くのですか？
今で言えば、桐山さんは公立高校に受験するだけの学力がなかったのです。
しかも、彼はその私立中学さえも卒業できないほどひどい成績だった。
親が貧しいからと言っているが、これも嘘だから、中退して、
家が戦争景気で豊かになっても、彼は遊んでいた。

11:深山
21/03/02 19:47:40.34 r56Zo3M9.net
「その目標は、諸君を、私の頭脳レベルにまで引き上げることです。」
(管長メッセージ、2001年6月)
桐山さんは経歴書に早大中退と書いて批判された。
ところが、その後で、さらに日大中退と本に書いた。
どちらも真っ赤な嘘です。
なぜなら、彼の学歴は小卒ですから、大学受験はさせてもらえない。
今でこそ、資格試験があるが、当時はそんな制度はありません。
中学を受験するには小卒資格、高校を受験するには中卒資格、
大学を受験するには高卒資格が必要です。
桐山さんは中卒ではないから、高校を受験できないし、実際に彼は
高校に入ったとは書いていないのだから、大学を受験できるはずがない。
日大中退など、真っ赤な嘘です。
普通、早大中退の嘘を暴露されたら、二度と学歴詐称などしない。
だが、桐山さんは違う。
彼は桐山求聞持脳の持ち主だったから、希望的妄想と現実の区別がつかない。
日大に偽学生としてもぐりこんだにすぎないのに、これを日大中退と
書くことに、何の良心の呵責もなかった。

12:深山
21/03/02 19:55:33.56 r56Zo3M9.net
「その目標は、諸君を、私の頭脳レベルにまで引き上げることです。」
(管長メッセージ、2001年6月)
自演乙さんは桐山さんのインチキを書かれても、何ともないでしょう？
批判側が何を指摘しているのかさえもあなたはわからない。
なぜなら、桐山求聞持脳の持ち主は、桐山さんへの批判をすべて悪口として、
三秒で忘れるようにプログラムされているからです。
学校で人並みの成績も取れなかった桐山さんが仏教を理解できないのは不思議ではない。
自演乙さんと同じで、解脱の意味も分からず、因縁の意味もわからないから、
空想で作り上げ、若い頃に読んだオカルト本の知識から、
カルマや輪廻や霊魂の話をツギハギして作り上げた。
桐山さんは高度な知性の持主ではなく、人並みの学力さえもなかった。
だから、阪神大震災での死者を583対3などと比較してみせた。
比例や分数の意味を彼は理解していなかったからです。
小学校の算数を理解していなかったのですよ。
これが自演乙さんが目指している桐山さんの「頭脳レベル」です。
自演乙さんも桐山さんの「頭脳レベル」にすでに到達している。
だから、自分ではけっこう頭が良いと現実と反対の妄想を持ち、
現実には釈尊の説いた簡単な教法も理解できず、それどころか、
阿含宗の教義さえも知らなくても恥じる心もない。
十分にあなたは桐山求聞持脳を体得しています。
余談だが、桐山求聞持脳は新興宗教の狂信信者にはありふれた脳です。

13:深山
21/03/02 20:05:45.35 r56Zo3M9.net
>>1
ユビキタスさん、スレ立てをありがとうございます。

14:神も仏も名無しさん
21/03/03 00:24:43.29 IMI8/6o/.net
>>7
>因縁解脱なんて仏教にはない。
仏教学者が書いた原始仏教の本の中で因縁論という項目があるのを見つけてね。
何が書いてあるか調べるつもりです。

15:神も仏も名無しさん
21/03/03 00:29:00.16 IMI8/6o/.net
開祖が阿含経に全く無いことを主張するとは考えにくいね。

16:神も仏も名無しさん
21/03/03 00:39:22.76 8TB0PcNX.net
>>1
いつもスレ建てありがとうございます。

17:ユビキタス
21/03/03 07:07:09.89 UcFgjevh.net
>>14 神も仏も名無しさん 2021/03/03(水) 00:24:43.29 ID:IMI8/6o/
>仏教学者が書いた原始仏教の本の中で因縁論という項目があるのを見つけてね。
>何が書いてあるか調べるつもりです。
ぜひそのようにしてください。
しっかりと熟読することです。
その上でその内容をここに書いてみてください。
その際はできれば著書名、著者名(執筆者名)を明記の上、必要箇所の部分引用を心掛けてください。
桐山因縁と矛盾しないと主張されるのであれば解説してあげます。

18:ユビキタス
21/03/03 07:58:26.07 UcFgjevh.net
>>15 神も仏も名無しさん 2021/03/03(水) 00:29:00.16 ID:IMI8/6o/
>開祖が阿含経に全く無いことを主張するとは考えにくいね。
因縁という用語だけは仏教にあるんですよ。
ただ因縁の正しい意味は物事は関係しあいながら存在するという話です。
この用語が分からない新興宗教の教祖もいました。
霊友会の無学の教祖もそうで、因縁を後の桐山さんと同じように、　運命の星みたいなものに考えてしまったのです。
桐山さんはそれを踏襲しているに過ぎない。
それは阿含宗になってからもついに訂正されることもなかったのです。

19:神も仏も名無しさん
21/03/03 08:19:44.30 zxLmBxN3.net
岩波仏教辞典の「縁起」の項目には「初期仏教から部派仏教までの縁起説は～悟りは縁起の滅した世界とされた」との説明がある。辞典の説明が長文のため要約したが、因縁＝縁起です。
縁起の滅とは、因縁解脱と同じ意味ですよ。
それを理解出来る頭が必要なのです。

20:神も仏も名無しさん
21/03/03 08:25:42.19 zxLmBxN3.net
岩波仏教辞典の「滅」の項目には、「苦悩が消滅して業の働きが停止した悟りの境地」との説明がある。これが阿含仏教の悟りです。苦の滅と業の滅の滅が、阿含仏教の悟りなのです。
この、苦滅と業滅が縁起の滅した世界、つまり、阿含仏教の悟りなのです。

21:神も仏も名無しさん
21/03/03 08:33:57.11 zxLmBxN3.net
岩波仏教辞典の「煩悩」の項目には、「煩悩の束縛を脱して真実の認識を得ることが大乗仏教の求める悟りにほかならない」との説明がある。煩悩滅のみ強調する深山ユビキタ説は、大乗仏教の求める悟りなのです、それが仏教辞典での結論です。

22:神も仏も名無しさん
21/03/03 08:41:23.92 zxLmBxN3.net
ひとくちに仏教と言っても、仏教は、
初期仏教（阿含仏教)→部派仏教→初期大乗仏教→中期大乗仏教→密教・後期大乗仏教、という流れで、その目的、悟りの主張が違っています。深山ユビキタ説は、それを理解出来ていないわけですね。

23:深山
21/03/03 12:04:58.19 HHmDSPR4.net
>>14 神も仏も名無しさん 2021/03/03(水) 00:24:43.29 ID:IMI8/6o/
>仏教学者が書いた原始仏教の本の中で因縁論という項目があるのを見つけてね。
>何が書いてあるか調べるつもりです。
ユビキタスさんも書いてるが、他の人が調べることができるように、
文章、文献名、ページ数などを示してください。
自演乙さんの解釈だけではなく、原文を示すことです。
本当は、学者の解説ではなく、阿含経から釈尊本人が
因縁切りや因縁解脱と述べている文章を引用するのが一番良い。
「釈尊が説かれたのは因縁解脱です。」
(『阿含宗報』１２９号、１９９６年、３頁)
ご覧のように、桐山さんははっきりと因縁解脱を釈尊が説いたと断言している。
桐山さんはこれまで数多くの阿含経を講義しているのだから、
当然、その中に因縁解脱が頻出しているのでしょう。
そこから出してくれると助かる。
と言うのは、自演乙さんのお仲間のアラカンポ先生の、
嘘デタラメの引用や解釈にはウンザリさせられているからです。

24:深山
21/03/03 12:11:09.92 HHmDSPR4.net
>>19神も仏も名無しさん2021/03/03(水) 08:19:44.30ID:zxLmBxN3
>岩波仏教辞典の「縁起」の項目には「初期仏教から部派仏教までの縁起説は～悟りは縁起の滅した世界とされた」との説明がある。
これがアラカンポ先生が十年来、因縁解脱の根拠としている内容です。
岩波仏教辞典の解説に「縁起の滅した世界」とあるから、
因縁の滅した世界、つまり因縁解脱だというのです。
そこで自演乙さんは元の文章を見てください。
岩波仏教辞典
「初期仏教時代の縁起説は，苦しみ悩む有情(うじょう)が主題となったため，
老死という苦しみの原因を無明(無知)に求める<十二支縁起>(十二因縁)説が代表的なものであった．
続く部派仏教時代には，・・・(中略)・・悟りは滅(めつ)や解脱(げだつ)と表現され，
縁起を超越し縁起の滅した世界とされた．」
縁起の滅した世界とは部派仏教の解釈で、初期仏教(釈迦仏教)ではない。
ところが、今回も「要約したが」などと初期仏教であるかのように誤魔化している。
議論以前の問題として、引用のゴマカシです。
それも毎度指摘されても、アラカンポ先生は全然平気で、
今回、また、こういう嘘ゴマカシをやった。
十年以上にわたり、同じ嘘ゴマカシを何度指摘されても続けている。
小汚い男だ。

25:深山
21/03/03 12:16:34.64 HHmDSPR4.net
>>14 神も仏も名無しさん 2021/03/03(水) 00:24:43.29 ID:IMI8/6o/
>仏教学者が書いた原始仏教の本の中で因縁論という項目があるのを見つけてね。
>何が書いてあるか調べるつもりです。
19のような嘘ゴマカシはアラカンポ先生だけでなく、
ペテン大作さんも常習犯です。
筆者の主張と正反対の結論を堂々と書いて、私から
何度もそのデタラメな引用や曲解を指摘された。
普通、一度でもそういう指摘を受けたら、次からは注意する。
だが、二人とも何ともない。
ものすごく道徳心の低い人たちです。
これを書くのは、自演乙さんもそうなのかという警告です。
今さらこういう品性の卑しい信者が一人増えても驚かないが、
信仰のためなら、自分の人間性を自分から貶めることも厭わないのかと
問いかけているのです。

26:深山
21/03/03 12:25:10.14 HHmDSPR4.net
>>15神も仏も名無しさん2021/03/03(水) 00:29:00.16ID:IMI8/6o/
>開祖が阿含経に全く無いことを主張するとは考えにくいね。
阿含経のどこに霊障解脱があるのだ？
阿含経のどこに解脱供養などの死者成仏があるのだ？
阿含経のどこに三福道があるのだ？
阿含経のどこに如来供養などの積徳行で解脱するとあるのだ？
仙尼経のどこに異陰があるのだ？
全部、桐山さんの捏造です。
阿含経に「全く無い」どころか、桐山さんは嘘、捏造の常習犯です。
阿含経を捏造したのですよ。
大乗経典が偽経典だとさんざん批判していながら、自ら阿含経に書き加えた。
自演乙は桐山さんが阿含経を捏造したことについて、どう思いますか？
どうも思っているとは、平然と捏造した桐山さんの道徳心をどう思うかという質問です。

27:深山
21/03/03 12:31:39.55 HHmDSPR4.net
>>15神も仏も名無しさん2021/03/03(水) 00:29:00.16ID:IMI8/6o/
>開祖が阿含経に全く無いことを主張するとは考えにくいね。
桐山さんは安那般那念経を15種類の呼吸法の経典だと解釈した。
あれはどんな呼吸をする時も常に煩悩が漏れないようにしろという経典です。
長い呼吸、短い呼吸など並んでいるだけで、呼吸法の解説などではない。
止息法と称してこれを呼吸法だと桐山さんは解説した。
止息とは息を止めるのではなく、息もまたトメルという意味です。
息災は、災いを息するのではなく、災いをトメルという意味なのと同じです。
ところが、漢文に精通している桐山ゲイカこれを息、つまり呼吸法と解釈した。
止息経のどこにも呼吸法なんて出てきません。
この経典もまた煩悩を止める、止息させるという意味です。
出世間福と世間福の桐山さんの解説も嘘です。
桐山さんは如来供養を出世間福としているが、
釈尊は比丘への供養を世間福としているのです。
八法十六法の数え方も間違えている。
信・戒・施・聞・持・観・法次・法向ではなく、正しくは
信・戒・施・見・聞・持・観・法次法向です。
阿含経だけでも、因縁解脱の話以外にもこれだけ桐山さんの
インチキ、デタラメが自演乙さんをお待ちしている。
二十年間に、これらの件に正面からまともに反論できた信者は一人もいない。

28:ユビキタス
21/03/03 12:44:52.40 UcFgjevh.net
>>21 神も仏も名無しさん 2021/03/03(水) 08:33:57.11 ID:zxLmBxN3
>岩波仏教辞典の「煩悩」の項目には、「煩悩の束縛を脱して真実の認識を得ることが大乗仏教の求める悟りにほかならない」との説明がある。煩悩滅のみ強調する深山ユビキタ説は、大乗仏教の求める悟りなのです、それが仏教辞典での結論です。
これ正確な引用？
普通は逆だぜ。
大乗仏教以前の仏教が煩悩の束縛を脱して真実の悟りの認識を得ることを悟りとしていたのが、
大乗仏教は悟りよりも菩薩行による利他の救いを強調したのが、仏教の常識だよ。

29:神も仏も名無しさん
21/03/03 23:15:34.74 Y08DaS2J.net
ホラ吹き野郎が嘘書いたらユビキタスさんにポンと蹴られて
何も言えなくなったな。
阿含宗の先達って阿呆丸出し
ユビキタスさんスレ建てありがとうございます。

30:神も仏も名無しさん
21/03/04 07:38:15.31 UHj8DdgE.net
岩波仏教辞典を持っている者は「煩悩」の項目を確かめたらよい。ユビキタス論は大乗仏教の求める悟りだよ。
仏教辞典に逆だなんて、文句言うなど、頭が壊れているね。
ユビキタは岩波仏教辞典を持っていないのか。

31:神も仏も名無しさん
21/03/04 07:58:52.12 UHj8DdgE.net
岩波仏教辞典の縁起の項目→「初期仏教時代の縁起説は～続く部派仏教時代には～しかしこの段階までの縁起説は、さとりは滅とか解脱と表現され、縁起の滅した世界とされた」
私の機種は字数を超えると投稿出来ないから、結論部分を要約した。深山説は嘘である。

32:神も仏も名無しさん
21/03/04 08:04:43.12 UHj8DdgE.net
「さとりは縁起の滅した世界とされた」は、部派仏教のことだとした深山説明は、嘘です。
が、文章の意味を読み取れない深山くんは、真面目にレスしたのかも知れない。
何しろ、四向四果の仕組みを理解するまでに、何十年もかかる人だからね。

33:神も仏も名無しさん
21/03/04 08:13:50.80 UHj8DdgE.net
阿含仏教では、漏尽解脱しただけでは阿羅漢（仏陀)ではない。漏尽解脱した後に、解脱智が生じて、解脱を自覚出来たら阿羅漢となる。
この理解の仕方は様々あろうが、登山に例えて、登頂しても霧で周りが見えなかったら、登頂の自覚はないだろう。それに似ているね。

34:神も仏も名無しさん
21/03/04 08:19:57.39 UHj8DdgE.net
解脱を登山に例えて、登頂しても霧で周りが見えなかったら登頂したことに気づかない。霧が晴れて視界が開けたら、登頂に気づく。
この霧が晴れた状態が、解脱智が生じた状態と考えられる。だから、漏尽解脱しても、解脱智が生じるまでは阿羅漢ではないのだろうね。

35:神も仏も名無しさん
21/03/04 10:00:37.91 HQJdd0vb.net
霧で周りが見えなくても登頂してたら、登頂なのだから、
煩悩解脱してたら阿羅漢だろ。

36:ユビキタス
21/03/04 12:46:20.52 5f4oyhdU.net
>>30 神も仏も名無しさん 2021/03/04(木) 07:38:15.31 ID:UHj8DdgE
>岩波仏教辞典を持っている者は「煩悩」の項目を確かめたらよい。ユビキタス論は大乗仏教の求める悟りだよ。
>仏教辞典に逆だなんて、文句言うなど、頭が壊れているね。
>ユビキタは岩波仏教辞典を持っていないのか。
忙しくて昨夜も確認できないでいたが、逆ではなく全文引用でないゴマカシと言いたいのさ。
つまり大乗仏教も釈迦仏教も解脱の意味は等しく変わらないということさ。
ただ大乗仏教は自身の解脱の追求のみでなく利他の救いの菩薩行をむしろ重視しているわけさ。
上求菩提、下化衆生ですね。
解脱の内容は釈迦仏教も大乗仏教も煩悩の束縛を脱して真理の認識を得ることさ。
ところで真理の認識を得るって、あなたが釈迦仏教でしきりに主張している慧解脱のことだぜ。心解脱に対するものとして。
つまり大乗仏教の悟りも釈迦仏教の悟りも同じです。
大乗仏教は現世利益みたいな功徳も説くが、それは解脱とは別の
ものです。　
桐山因縁解脱なんて現世に病気をしなくなり、健康で幸せに暮らす現世利益なんて
仏教では解脱とは別の話なんです。

37:ユビキタス
21/03/04 12:49:34.70 5f4oyhdU.net
>>32 神も仏も名無しさん 2021/03/04(木) 08:04:43.12 ID:UHj8DdgE
>「さとりは縁起の滅した世界とされた」は、部派仏教のことだとした深山説明は、嘘です。
これは読者の皆さんが各自岩波仏教辞典を確認すればわかる話ですよ。

38:深山
21/03/04 20:18:51.27 wiaLg/Ks.net
>>14 神も仏も名無しさん 2021/03/03(水) 00:24:43.29 ID:IMI8/6o/
>仏教学者が書いた原始仏教の本の中で因縁論という項目があるのを見つけてね。
>何が書いてあるか調べるつもりです。
岩波仏教辞典
「初期仏教時代の縁起説は，苦しみ悩む有情(うじょう)が主題となったため，
老死という苦しみの原因を無明(無知)に求める<十二支縁起>(十二因縁)説が代表的なものであった．
続く部派仏教時代には，・・・(中略)・・ような縁起説も説かれるようになった．
しかし、しかしこの段階までの縁起説は・・・・・(中略)・・・，
滅(めつ)や解脱(げだつ)と表現され，縁起を超越し縁起の滅した世界とされた．」
自演乙さんも学者の縁起(因縁)の解説を調べるというなら、上記を見てください。
これは岩波仏教辞典の縁起についての説明です。
まず、縁起の話ではなく、日本語の文章の構造として読んでください。
「この段階までの縁起説は」の「この」とはどれを指すのかという国語の問題です。
初期仏教を指すのか、それとも部派仏教を指すのか？
自演乙さんはどれだと思いますか？
誰が読んでも、「この」とは部派仏教までを意味します。
つまり、「縁起の滅した世界」とは部派仏教の説です。
だが、アラカンポ先生は何をどう言われようが、
これが初期仏教の説明だとして譲らない。
では、阿含経から証拠を出して見ればいいではないか。
もちろん、出せるはずがない。
初期仏教(釈迦仏教)には「縁起の滅した世界」などそもそもありません。

39:深山
21/03/04 20:23:41.15 wiaLg/Ks.net
「縁起を超越し縁起の滅した世界とされた．」
こういう考えが、釈迦仏教(初期仏教)にもあるなら、
阿含経に頻繁に出て来ていいはずです。
釈尊がはっきりと「悟りとは縁起の滅した世界である」と
説いているはずです。
だが、そんな文言はありません。
だから、アラカンポ先生はこの学者の一文にしがみつくしかない。
ミジメな男です。
また、この部派仏教の考えそのものもおかしい。
解脱や悟りが縁起が滅した世界なら、解脱者には縁起が成り立たないはずです。
だが、現実に大目連は「異教徒に襲われた→怪我が元で亡くなった」
という縁起が成り立っています。
現実に釈尊は「毒キノコを食べた→食あたりで亡くなった」
という縁起が成り立っています。
生きた阿羅漢にはちゃんと縁起が成り立っています。
悟りを得たからといって、縁起が滅しているなど大嘘です。
つまり仏教には因縁(縁起)を切るとか、因縁解脱などありません。

40:深山
21/03/04 20:29:36.69 wiaLg/Ks.net
「縁起を超越し縁起の滅した世界とされた．」
上記を因縁解脱の証拠としていること自体が、誤魔化しです。
縁起が滅した世界と因縁解脱では中身が違う。
上記の説明でも、解脱した後は縁起が滅していると述べているだけで、
縁起を滅したから解脱したなどとは一言もない。
何よりも、この部派仏教の言う因縁(縁起)でさえも、
阿含宗のいう因縁とは意味が違う。
阿含宗の因縁とは、カルマや運命の星のことです。
だが、仏教の因縁にはカルマという意味はない。
ましてや運命の星などという意味はありません。
このようにアラカンポ先生の主張は、二重三重に成り立たない。
桐山さんは上記を因縁解脱の根拠としたことはありません。
要するにアラカンポ先生の勝手な主張、自分教です。
自演乙さんは彼の主張を支持しますか？

41:深山
21/03/04 20:34:20.54 wiaLg/Ks.net
「縁起を超越し縁起の滅した世界とされた．」
入滅した後の阿羅漢には縁起は成り立たないのではないかという反論もあるでしょう。
だが、その主張は仏教の規則違反です。
釈尊は十無記といって質問されても説かない項目があるからです。
解脱に関係ないから、議論するなという禁止事項です。
その一つが、阿羅漢は死後は存在するのか、しないのかという質問です。
入滅後の阿羅漢がどこにいるのか、どのような状態でいるのか、
と言った内容は十無記で禁止されている議論です。
上記が阿羅漢の入滅後について議論をしているなら、
釈尊からの命令に違反しています。
阿含宗では解脱した阿羅漢である桐山さんがブッ界なる奇妙な世界に
存在していることになっているが、これも明らかに十無記に違反している。
釈迦仏教にはブッ界などありません。
入滅した釈尊など解脱者が今どこにいるかいないかという議論はしては
ならない項目ですから、解脱者がブッ界にいるなどと主張するのは
十無記に違反しています。

42:深山
21/03/04 20:39:19.49 wiaLg/Ks.net
「縁起を超越し縁起の滅した世界とされた．」
もう一つ、自演乙さんが仏教ついて無知な証拠を示しましょう。
それはブッ界からの開祖霊愉を信じていることです。
釈迦仏教では、入滅するとは、この世界との関係が完全に無くなることを意味します。
だから、入滅した阿羅漢がこの世界と何等かの形で連絡を取るなどいうことは、
絶対にありえない。
実際、釈尊が先に入滅した大目連と連絡を取り合っていたとか、
釈尊が死後、直弟子に連絡してきたなどありません。
釈尊がこの世界にご霊示を垂れた、炎に姿を現したなどというのは
この世界と関わることですから、釈迦仏教の教義からしてありえない。
これでは釈尊は解脱していないことになり、仏教は自滅する。
仏教の解脱とは、この六道輪廻の世界から消滅することです。
『蜘蛛の糸』を読んでいる日本人は、極楽にお釈迦様が
いて、この世界の衆生を助けようとしているなんて思い込んでいるが、
あれは天才小説家の小説であって、仏教ではありません。
解脱者とは六道世界から完全に消滅して跡形もないことは、
ミガシラ・バラモンが出てくる阿含経で桐山さんも講義しているのに、
いったいどこを読んでいるのですか？
桐山さんが解脱者なら、開祖霊諭などありえないのです。
開祖霊諭を信じているということは、その人は仏教の基本を
理解していないことになる。
ここにいる四人と、多くの阿含宗信者のことです。

43:深山
21/03/04 20:43:32.60 wiaLg/Ks.net
>>26の修正
正　自演乙さんは桐山さんが阿含経を捏造したことについて、どう思いますか？
誤　自演乙は桐山さんが阿含経を捏造したことについて、どう思いますか？

44:ユビキタス
21/03/04 21:24:00.75 zO/2bMYS.net
んー、岩波仏教辞典第二版が、ゴミ屋敷と化した我が家のどこにあるのか見つからなくなった。
もちろん我が家のどっかにあるのだが、アラカンポ先生が書いていた煩悩の欄で大乗仏教での扱いが
どう書かれているのか確かめて引用しようと思ったのだが、
残念ながらそれが果たせないでいる。
とにかくワシの来世は間違いなくゴキブリだな。
てか現世でもゴキブリみたいなものだがw

45:う
21/03/04 22:02:09.70 2N6ZTO1H.net
>>44
枕にしてしまって
お布団と一体化しているかもw

46:う
21/03/04 22:16:10.42 2N6ZTO1H.net
>>45
…か車のシート辺りとか

47:ユビキタス
21/03/05 00:11:25.39 eL1F1llb.net
>>45
枕元にはそんなムツカシイ本は置いておらず、専ら本能に関するものばかりですw

48:う
21/03/05 04:04:27.73 bJKKJslD.net
>>47
もしもその中にまぎれてあったとしたら、書棚にコレクションされるよりもそれはそれで含蓄がありますよねw
見つかりますように(‐人‐)

49:酔
21/03/05 19:16:43.76 PStYSfm8.net
深山さん
ユビキタスさん
久しぶりにここを見てご主張を拝読しました
継続はチカラというようにお二人のご健闘ぶりを
心から賛同し尊敬し賞賛いたします

50:ユビキタス
21/03/05 20:45:22.29 eL1F1llb.net
わしゃただのスケベな爺じゃよ。　
あるいは・・・
名乗るほどの者じゃねえ！
何を訊かれてもそう答える自分でありたいと常々思ってますw

51:深山
21/03/05 21:35:23.33 Ug5tYeXo.net
>>49酔2021/03/05(金) 19:16:43.76ID:PStYSfm8
ここに来たのが、もし桐山さんが死んでから初めてなら、
今の阿含宗に驚くと思います。
本尊も桐骨にこっそり変えて、開祖霊愉などという幸福の科学からの
物真似を取り入れ、事務方のトップにすぎなかった中僧正様が
今では霊能者になり、正体不明のイタコ五人衆が霊視をしています。
もっと驚くことに、その変質した阿含宗をそのまま信者たちが
受け入れていることです。
ここにいる信者四人など、一人の落ちこぼれもなく、見事なまでに順応しました。
桐山さんを本当に信仰していたのなら、それはできないはずです。
まさに「桐山変質の原理」です。
教団の変質と信者の順応ぶりは、事実は小説よりも奇なりという言葉
そのままで、映画やテレビよりもよほどおもしろい。

52:深山
21/03/05 21:39:11.62 Ug5tYeXo.net
>>44
下記ですか？
岩波仏教辞典　946ページ
[煩悩]
【大乗仏教】このように，多くの煩悩を数え，それらを断ずることによって輪廻から解放されようとするのが，
初期仏教以来の仏教の基本的立場であったが，大乗仏教になると，
煩悩を実体視して迷いの世界と悟りの世界とを峻別する考え方そのものが
空(くう)の立場から問い直されるようになり，<煩悩即菩提(ぼんのうそくぼだい)>
<生死即涅槃(しょうじそくねはん)>などの考え方が前面に打ち出されるようになった．
こういった考え方は，迷いの世界から隔絶されたところに真理の世界を求めるのではなく，
迷いの世界のただ中で衆生とともに働き続けるところに真理の世界を
見出そうとする菩薩(ぼさつ)思想と密接な関係があり，
瑜伽行派の無住処涅槃(〓無住(むじゅう))の説も，この関連で理解されるべきものである．
一方，衆生の心は本来光り輝く清らかなものであり，それを汚している煩悩は
副次的なものに過ぎない(心性本浄(しんしょうほんじょう)客塵煩悩(きゃくじんぼんのう))のだから，
煩悩の穢れを除くことによって心は本来の清浄性を回復することができるのだという思想は，
一部の阿含経典以来存していたのであるが，如来蔵(にょらいぞう)思想に至って，
特に重視されるようになったものである．
また，密教においては，煩悩即菩提の思想がさらに強調されて，
性的な愛欲そのものが清浄な菩薩の境地であると説かれるようになった．
理趣経(りしゅきょう)に説かれる十七清浄句の思想は，その最もよく知られた例の一つである．

53:ユビキタス@他力本願
21/03/05 21:46:25.60 K1dklC1B.net
>>52
詳しい引用をありがとうございます。
となると、アラカンポ先生の書いていた
21 神も仏も名無しさん 2021/03/03(水) 08:33:57.11 ID:zxLmBxN3
岩波仏教辞典の「煩悩」の項目には、「煩悩の束縛を脱して真実の認識を得ることが大乗仏教の求める悟りにほかならない」との説明がある。煩悩滅のみ強調する深山ユビキタ説は、大乗仏教の求める悟りなのです、それが仏教辞典での結論です。
は、彼のいつもの嘘ということですね。

54:ユビキタス
21/03/05 22:58:32.57 K1dklC1B.net
オイ、嘘つきアラカンポ。
出てこいコラ。

55:神も仏も名無しさん
21/03/06 00:48:36.28 mJDxv1EF.net
アラカンポは、やはりホラ吹き野郎だったw

56:神も仏も名無しさん
21/03/06 08:44:42.85 H6+z5+y3.net
仏教辞典を否定する輩は未開人と同じだよ。
岩波仏教辞典の縁起の項目に、「初期仏教時代の縁起説は～続く部派仏教時代には～しかしこの段階までの縁起説は、さとりは縁起の滅した世界とされた」との説明がある。～は私の挿入、それ以外の文言は全て辞典のまま。

57:神も仏も名無しさん
21/03/06 08:52:24.66 H6+z5+y3.net
岩波仏教辞典の滅の項目には、「苦悩が消滅して業のはたらきが停止した悟りの境地である涅槃」との説明がある。これが、悟りは縁起の滅した世界ということですよ。苦と業の縁起（因縁)が滅するわけです。だから、因縁解脱なのです。煩悩滅だけでは不十分ということです。

58:神も仏も名無しさん
21/03/06 09:02:21.24 1exsSKBR.net
岩波仏教辞典の煩悩の項目には、「煩悩の束縛を脱して真実の認識を得ることが、大乗仏教の求めるさとりにほかならない」との説明がある。同じページには「煩悩即菩提」の語の説明もある。大乗仏教とひとくちに言っても、それは幅広い。辞典の説明はどれも正しいのだよ。

59:神も仏も名無しさん
21/03/06 09:05:29.15 UvhkWSvn.net
ホラ吹き野郎が必死w

60:神も仏も名無しさん
21/03/06 09:10:02.06 1exsSKBR.net
仏教辞典の煩悩の項目には、「菩薩の四弘請願に煩悩無量請願断が立てられているのは、煩悩を断ずることが大乗仏教の基本思想であることを示す」との説明がある。その後に、煩悩即菩提の説明もしてある。いずれ、煩悩断は大乗仏教の基本思想である、ということです。

61:神も仏も名無しさん
21/03/06 09:17:47.34 1exsSKBR.net
阿含経では、漏尽解脱だけでは阿羅漢（仏陀)ではないのです。漏尽解脱の後に、解脱智見が生じたら阿羅漢（仏陀)なのです。
桐山師はそれを分かりやすく、煩悩解脱は小解脱、辞典にあるように苦滅、業滅が因縁解脱の大解脱、と説明しているわけです。

62:神も仏も名無しさん
21/03/06 09:37:44.17 17lbhgvY.net
おい、ホラ吹き野郎、いい加減にホラ話をやめろ。

63:ユビキタス
21/03/06 09:54:46.23 d9B6BwB/.net
>>58 神も仏も名無しさん 2021/03/06(土) 09:02:21.24 ID:1exsSKBR
>岩波仏教辞典の煩悩の項目には、「煩悩の束縛を脱して真実の認識を得ることが、大乗仏教の求めるさとりにほかならない」との説明がある。同じページには「煩悩即菩提」の語の説明もある。大乗仏教とひとくちに言っても、それは幅広い。辞典の説明はどれも正しいのだよ。
いや、それが >>52の深山さんの引用にない。
てことは、煩悩の束縛を脱して真実の認識を得ることがさとりもいうのは、
大乗以前の初期仏教、部派仏教のそれだろ？
実際初期仏教のさとりはまさにそれ以外の何物でもないし。
だからその前後の部分を正しく引用してみよと言ったのだ。

64:ユビキタス
21/03/06 10:00:10.55 d9B6BwB/.net
>>60 神も仏も名無しさん 2021/03/06(土) 09:10:02.06 ID:1exsSKBR
仏教辞典の煩悩の項目には、「菩薩の四弘請願に煩悩無量請願断が立てられているのは、煩悩を断ずることが大乗仏教の基本思想であることを示す」との説明がある。その後に、煩悩即菩提の説明もしてある。いずれ、煩悩断は大乗仏教の基本思想である、ということです。
だから大乗仏教においても煩悩無量（無尽)誓願断の通り、煩悩断は決してなくなってないと書いただろ？
それにどうして大乗以前の初期仏教に煩悩断が無い（？)みたいに思わせる書き方になるのだ？
煩悩の項を岩波仏教辞典で開いたのなら、ちゃんと初期仏教での扱いを引用してみよ。
そこに煩悩滅だけでは不十分であることが書いてあるのか？

65:ユビキタス
21/03/06 10:06:52.73 d9B6BwB/.net
>>61 神も仏も名無しさん 2021/03/06(土) 09:17:47.34 ID:1exsSKBR
>阿含経では、漏尽解脱だけでは阿羅漢（仏陀)ではないのです。漏尽解脱の後に、解脱智見が生じたら阿羅漢（仏陀)なのです。
>桐山師はそれを分かりやすく、煩悩解脱は小解脱、辞典にあるように苦滅、業滅が因縁解脱の大解脱、と説明しているわけです。
だから自演乙さんもそうだが、大解脱、小解脱という単語だけで、
桐山さんも示していない勝手な分類はやめろと言っている。
桐山さんは解脱知見を得た者が大解脱で、それ以前の者は小解脱だなんてことは何処にも述べていない。
桐山さんが小解脱としたのは煩悩断だけであり、大解脱としたのは煩悩断だけでなく
その人の運命が変わってしまうという因縁解脱を示したのだ。
だから戒定慧解脱解脱知見の五分法身において、解脱とは煩悩解脱であり解脱知見とは因縁解脱だなんて話には絶対にならないでしょ？
桐山さんに恥をかかせるようなことを書くのはやめなさい。

66:ユビキタス
21/03/06 10:11:35.72 d9B6BwB/.net
阿含宗の現役信者はこんなに馬鹿だぞー。
自演乙さん。
>>56-58 >>60-61の書き込みは我々批判側が阿含宗信者は馬鹿と思わせるための自演なんでしょうかね？

67:神も仏も名無しさん
21/03/06 13:33:55.81 N44NAulV.net
>>44
批判側の哀れな末路を本人も自覚しております
合掌

68:神も仏も名無しさん
21/03/06 15:02:18.53 7pS4fJes.net
>>67
うーむ、偽阿含桐山外道宗の哀れな末路を自覚していないのか、可哀想だね。

69:深山
21/03/06 20:12:31.14 AKftdTaP.net
>58神も仏も名無しさん2021/03/06(土) 09:02:21.24ID:1exsSKBR
>岩波仏教辞典の煩悩の項目には、「煩悩の束縛を脱して真実の認識を得ることが、大乗仏教の求めるさとりにほかならない」との説明がある。
自演乙さんは上記の件をどう思いますか？
批判側の自作自演だというあなたの説はさておき、
せっかくですから、議論内容について考えてください。
>>52に引用したように、岩波仏教辞典の「煩悩」の中の
「大乗仏教」の項目にはアラカンポ先生の上記の文章はありません。
たぶん、アラカンポ先生の岩波仏教辞典は第一版(1989年)で、
今は第二版(2002)ですから、内容はかなり修正されています。
だから、上記の文章も第二版ではカットされたのでしょう。
彼には第二版を買うように何度も勧めているが、アラカンポ先生は
ケチ、ドケチ、吝嗇で、タダ酒、タダ飯に喜びを感じる人ですから、絶対に買わない。
自演乙さんの周囲にもそういう人がいるでしょう。
ワリカンだと他の人よりもはるかに飲み食いをして、
支払いの時になると急にいなくなる人、あれがアラカンポ先生です。
こういう彼にとって第二版を買うなど、彼のドケチ道に反する許し難い行為なのです。

70:深山
21/03/06 20:17:52.38 AKftdTaP.net
自演乙さんにお勧めだが、岩波仏教辞典の「第二版」を買ってください。
仏教辞典としては非常に標準的で、小型で、定価も￥7,700です。
木切れに何万円も払うのに比べたら、一生ものであり、
仏教を学ぶ上ではるかに価値があります。
アラカンポ先生みたいにケチって、古本の第一版を買わないでください。
学者個人が編纂した辞典はどうしてもその人の癖が出る。
大学者の本でさえも、間違った記述がそのまま残っているケースがあります。
他人がそれを批判的にチェックしていないからです。
だが、岩波仏教辞典は百人からの仏教学者たちが作って、
しかも二版で大幅に修正された。
つまり、今の日本の標準的な仏教辞典と言えます。
自演乙さんは批判側の主張は信じないだろうが、
仏教学者の解説には少しは耳を貸すでしょう。
また、人間なら、そのくらいの知性と良識は保ってください。

71:深山
21/03/06 20:23:22.22 AKftdTaP.net
>58
「煩悩の束縛を脱して真実の認識を得ることが、大乗仏教の求めるさとりにほかならない」
自演乙さんは上記をどう読みますか？
第一版で確認していないが、上記が書いてあるとして、だから、何なのでしょう。
ユビキタスさんからも前に指摘があったが、これは単に大乗仏教の
さとりは煩悩からの解放である、という当たり前の説明にすぎない。
どこにも、釈迦仏教は煩悩解脱ではないとか、因縁解脱であるなんて書いていない。
自演乙さんは仏教の解脱とは因縁解脱だと信じているだろうが、
それは阿含宗でのみ通用する話で、仏教の解脱とは煩悩解脱(漏尽解脱)です。
解脱(『岩波仏教辞典』)
「仏教では煩悩から解放されて自由な心境になることをいう。」
これが釈迦仏教、大乗仏教、そして日本の伝統仏教、
つまり世界中の普通の仏教の解脱の意味です。
どこにも因縁を切るとか、因縁解脱などない。
自演乙さんは受け入れがたいだろうが、とりあえず、世間の仏教では、
煩悩からの解放、つまり煩悩解脱こそが仏教の解脱だと言われている、
という知識だけは受け入れてください。
そういう目でアラカンポ先生の引用した文章をもう一度読んでください。

72:深山
21/03/06 20:28:52.04 AKftdTaP.net
「煩悩の束縛を脱して真実の認識を得ることが、大乗仏教の求めるさとりにほかならない」
この文章は「大乗仏教も」、解脱とは煩悩解脱だという、当たり前のことが
書いてあるだけですよね。
ところが、アラカンポ先生は「大乗仏教から」、解脱とは煩悩解脱に
なったと読んでいる。
もちろん、そんなことは書いていない。
そして、勝手に釈迦仏教は因縁解脱だったと主張している。
自演乙さんに着目してほしいのは、アラカンポ先生が
「書いてあることが読めず、書いていないことを読んでいる」
という点です。
これはここにいる三人の信者の一大特徴です。
彼らはあるがままの文章を読んで理解するのではなく、
自分の狂信に合うように勝手な解釈をする。
最初は狂信からそのように読み間違えることはしかたない。
だが、アラカンポ先生のように、何度指摘されても、無視して、
今回もまた同じ主張を繰り返している。
これでは、躾けの悪い犬が吠え続けるのと変わりない。
つまり、自演乙さんにお願いしたいのは、この三人を反面教師にして、
・書いてあることは書いてあるがままに読む、
・書いていないのに勝手な解釈は加えない、
・間違いを指摘されたら修正して、同じ間違いを繰り返さない、
という一般的な社会常識を持ってほしい。

73:深山
21/03/06 20:33:27.93 AKftdTaP.net
>>61 神も仏も名無しさん 2021/03/06(土) 09:17:47.34 ID:1exsSKBR
>阿含経では、漏尽解脱だけでは阿羅漢（仏陀)ではないのです。漏尽解脱の後に、解脱智見が生じたら阿羅漢（仏陀)なのです。
>桐山師はそれを分かりやすく、煩悩解脱は小解脱、辞典にあるように苦滅、業滅が因縁解脱の大解脱、と説明しているわけです。
自演乙さんにもう一つお願いしたい件の反面教師が上記です。
65でユビキタスさんが指摘しているように、
61のアラカンポ先生の主張は、阿含宗の教義ではありません。
桐山さんのいう小解脱、大解脱の意味とも違う。
アラカンポ先生の個人的な解釈の羅列です。
ここは阿含宗の教義を議論するスレですから、阿含宗の教義でないことや
仏教一般、密教一般、占い一般についての議論はしません。
つまり、自演乙さんにお願いしたいのは、この三人を反面教師にして、
・阿含宗の教義ではない自分教を出さない、
・スレの主旨と関係のない話は出さない、
・それらを注意されたら、出さない、
という社会常識を持ってほしいのです。
もちろん、三人ともこんな基本的な社会常識さえも守れません。
何度注意されても、自分教やスレの主旨と関係のない話を
十年以上に渡って繰り返している。
三人のために弁護すると、彼らにはそれしか道がないからです。
正面から阿含宗の教義を議論したら、勝てない。
だから自演乙さんもカルマの話で一撃で叩き潰された。
これ以降、どのテーマでもあなたは勝てません。
そこで三人は我流解釈やスレの主旨とは違う話をしつこく出して、
阿含宗から話をそらすことで、自分が勝利したかのように錯覚しているのです。

74:神も仏も名無しさん
21/03/06 20:34:22.33 iUGRMZZC.net
麹町吉田宗一郎弁護士死ねよ

75:神も仏も名無しさん
21/03/06 21:16:30.71 kVMeEKt9.net
ていうか、ここの三人信者、（阿含宗異端者の方が合ってるｗ）
阿含宗の教義・教学よくわかっていないんでしょう
いつのまにか勝手に仏典を解釈した自分教を語っているだけ

76:ユビキタス
21/03/06 23:08:01.29 s4FrzClh.net
だがこの自演乙さんを除く3人の信者を見ると、
阿含宗とは関係のない自分教を出しているのは共通なんだが、
それをすることによって阿含宗の批判を意図的に撹乱させよう
という狡猾さすら感じられないのです。
つまり彼らは実は阿含宗なんかよりも本当に自分教の方に興味関心があって、
阿含宗なんかもはやさして興味がない。
だから阿含宗を擁護するよりも自分教を大切にして、自分教と考えの違うところに反発している
という感じを受けます。
対して自演乙さんは先日も冥徳祭にも出ていた（閲覧参加)ようだが、
擁護側としてあくまでも阿含宗の立場を守り、阿含宗の立場に則ってこのスレに参加していただきたいと思います。
だからまず正しく阿含宗教義を身につけるべきですね。

77:神も仏も名無しさん
21/03/07 08:26:06.57 AQodRo2i.net
岩波仏教辞典には「煩悩の束縛を脱して真実の認識を得ることが大乗仏教の求めるさとりにほかならない」と、書かれている。深山くんは「大乗仏教も」という意味に考えたいようだが、それはド素人の考えだ。仏教学者は言葉のプロだからね。

78:神も仏も名無しさん
21/03/07 08:33:49.64 AQodRo2i.net
「煩悩の束縛を脱して～大乗仏教の求めるさとり」だよ。「大乗仏教も」ではない。
菩薩の煩悩無量請願断という四弘請願は、大乗仏教の基本思想であって、「大乗仏教も」ではない。大乗仏教の基本思想だよ。仏教辞典さえ捏造するのが、深山の基本思想なのか。

79:神も仏も名無しさん
21/03/07 08:38:34.85 AQodRo2i.net
「煩悩の束縛を脱して真実の認識を得ることが大乗仏教の求めるさとりにほかならない」ですからね。大乗仏教でさえ、煩悩を無くすだけではさとりでない。真実の認識を得なければさとりにならないわけです。煩悩を無くすだけでは大乗仏教でさえ、不十分なわけです。

80:神も仏も名無しさん
21/03/07 08:41:06.16 IE9SRwFI.net
>>77
大乗仏教じゃないだろアナタが説明すべきは阿含宗で求めるさとりとはだろ
阿含宗信者を代表するアナタに質問だが
第一の応具の如来と第二の応具の如来の違いは何？
たしか桐山ゲイカが「阿含密教いま」の中で応具の如来は一つの世界に一体しか
出現しないとか書いていたようだが、それなのに第一、第二とあるのは
第一の応具の如来は廃れたのか？
ド素人の元阿含宗信者からの質問だ、わかりやすく詳しく説明してくれたまえ。

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